灵性、科学

1. 灵性、科学

灵性与科学，我更相信灵性。
  
 多少的科学发明是在灵光一现中产生？
  
 用发明其实都是错误的，应该是发现，是人类发现了宇宙的奥秘。
  
 其实，这也佐证了灵性在科学中的重要性，可以说多少科学都是在灵性中产生。
  
 但有多少的人们却往往将灵性视为迷信……
  
 这应该也是对未知世界的一种错误的定义，我们所了解的世界太狭窄了，但好多人将这狭窄的认知去认定宇宙。
  
 可是，好多灵性显现生活中我们都不自知。
  
 画家创作的灵感、音乐家接收到和传递出来的天籁之音、我们脑海中的灵光一闪……
  
 等等这些，都让人们视为奇迹。
  
 我们所有的创造都来源于宇宙，是宇宙原本就存在的。
  
 灵性是超越三维世界的一种意识形态，在宇宙当中也是一种自然现象。
  
 相对于现在的科学，我更相信灵性，你呢？

2. 人的灵性是存在的吗

 人的灵性是存在的吗
                    　　人的灵性是存在的吗，肉体只是个壳,是陈列的表象，人是身体、心智和灵性的三合一体，身体和心智都是做为灵性成长的媒介存在于这个物质世界。那么，人的灵性是存在的吗？
  　　人的灵性是存在的吗1  　　灵性，是人与宇宙连接的媒介，是生命对天地规律的通达的体现。
  　　每个人都与这个宇宙息息相关、紧密相连，能感知到的就是有灵性的人。
  　　灵性的人，能够跳出肉体的躯壳去理解宇宙万物、明白宇宙万物运行的规律乃是简单的纯善，并且愿意与这规律契合，保持自己单纯的善意，质朴纯真，感恩，并去敬畏这规律。
  　　我曾经遇到过两位我认为很有灵性的人，一男一女，一位是我很多年前的好朋友，另一位是偶然遇到的，一位素食主义者，在他们身上，我都感受到了极高的灵性。
  　　 具备灵性的人，都有哪些表现？ 
  　　 1、悟性极高 
  　　灵性的人，做什么事感觉都非常有天赋，最关键的是能够融会贯通，一通百顺，透过一件事，可以看清很多类似的事情。
  　　而且，在他们做一件事的过程中，可以比普通人更快地抓住问题的核心，快速解决问题。
  　　一个人可以用三五分钟看透一件事，而另一个人三五天、甚至一生也无法参悟，之间相差的就是灵性。
  　　 2、学习能力非常强，而且毫不吃力 
  　　但是灵性的人不一定喜欢长期看书，他们的学习来自于自己所看所想。
  　　他们可以从身边任何人事物中学习，可以从任何的聊天里学习到，也可以从对手那里学习到，任何地方都是他们学习的地方。
  　　所以，即使一些事情无法立即解决，也会很快给你很好的解决思路。
  　　 3、思维想象力超强，并且思维有极大的跳跃性 
  　　如果你和这一类人沟通，你会发现他们常常前一句话和后一句话没有什么关联性。
  　　在他们的世界里，看到任何一点，他们都会瞬间想到很多，并在想到这些之后去推演下一步，这个时间非常短，几乎瞬间完成。
  　　他们会直接把下一步告诉你，对他们来说，是没有中间过程的，对于听的人，感受到的就是这个人前言不搭后语。
  　　 4、预见力 
  　　对于生活中出现的一些事，比如某一个场景，某一句话，常常能感受到接下来要发生的事，或者接下来要说的话。
  　　或者一些故事，电影，只看到一部分，就能推测出结局。
  　　这些能力还会在梦境中体现，梦见的事物，会在现实中出现；或者新到一些地方，会出现场景闪回，能知道接下来发生的事。
  　　这些预知，多以画面形式呈现，就像一幕幕的电影片段。
  　　 5、感知力 
  　　在一个新的环境，能感受到房间里的能量高低，当能量高的时候你会非常舒服，如果能量低的时候你会非常的压抑。
  　　有一些也能对人进行感知，能感受人的能量强弱，大致判断这个人接下来一段时间好还是坏。
  　　灵性通透的人，对威严有免疫，威严在他们身上会被融通，所以和能量强的人沟通完全没有压力，甚至于在创造性上超过对方。
  　　 6、共情力 
  　　这是对人情绪情感的感知，尤其是对身边的人，即使对方不说话，甚至没看到正面，也能感受到对方的情绪，喜怒哀乐，并且自己也会经历这些情绪。
  　　 7、观察力 
  　　灵性的人观察力非常强，能注意到常人注意不到的细节，衣服袖口的颜色，鞋子的大小，身上的气味等等，但一般不会主动说出来。
  　　 8、容易出现突然的惊颤、鸡皮疙瘩或者打嗝，毫无缘由 
  　　比如看书的时候，想问题的时候，甚至吃饭的时候，突然就会出现特殊的身体反应。
  　　 9、面对危险的时候，思维会比平时更清晰 
  　　大多数人遇到危险时会迟钝，或者被惊吓呆住，灵性的刚好相反，越是危险或者紧要的关头，他们越强，反应更迅速，就像变了一个人。
  　　每个人都具备灵性，只是灵性的高低不同，同一个人，幼年时期比成年时期灵性更高，随着年龄阅历增长灵性会降低。
  　　如果你还有以上的这些表现，说明你的本体还保留着极强的灵性。
    
  　　灵性强的人在社会上更容易有大成就，有更高的潜力，而且不局限于单个领域。
  　　灵性是天生的，所以在八字上，灵性的人也会有表现。
  　　这一类人多是印旺、食伤旺有比劫通关的人，原本印会限制食伤，有比劫，会印生比劫生食伤，就会同时获得印和食伤的天赋，在自身上融通。
  　　强灵性的人不常见，他们有很高的潜力，但想要把潜力真正发挥出来，往往需要经历一些重大的事情。
  　　就像一块玉，需要日月精华才能更通透。
  　　灵性是发散的，所经历的重大事情，对自己产生非常大的影响，会灵性聚集到一个方向上，就像凸透镜把分散的光聚集，能穿透一切。
  　　有灵性的人一眼就洞悉事物的本质重点，并迅速做出适当的反应者选择，而没有灵性的人则终日忙忙碌碌却茫茫然。
  　　每个人都有自己的灵性，但大多数是在生活中渐渐消退，那些还保留有真灵性的人，一定不要浪费了的潜力。
  　　人的灵性是存在的吗2  　　生活中的那个大块，被叫作物质生活；那小部分，被叫作精神生活。物质生活用来满足我们的基本需求，必须求效用，精神生活则不是——黑格尔把绝对精神分成三大领域，艺术、宗教、哲学，它们不在于求取外部效用，其目的只在于精神自身的展现。大多数人，大多数时候得务实求效，没那么多闲工夫展现精神本身。
  　　物质/精神这对用语很老套，而且过于笼统。精神生活至少得在听昆曲、读博尔赫斯那个档次上吧。每天晚上定点看电视连续剧，周末去看综艺节目，似乎跟精神没啥关系，我们就叫它文化生活。
  　　如果综艺节目没啥文化含量呢，那就叫它娱乐。独自或结伴去走沙漠，那是精神生活，挤车、堵车、到人山人海的景点去旅游，啊啊，也许算休闲？
  　　精神生活当然也要跟物质打交道，画油画要钉画框绷画布调颜料，更别说做雕塑了。找一个山洞修行，吃喝拉撒还是免不了，防风防潮驱虫也很麻烦。你结跏趺坐，连日闭目诵经，却得有几个小和尚照顾柴米。
  　　不过，各种精神形态不管怎样需要物质，总是以“精神自身的展现”为归宿。希腊雕塑的美丽形体，不是意在勾引肉体的欲望，而是意在展现希腊精神。本雅明把艺术作品的这一特征称为 Aura，中文译作灵晕、灵气。其他精神形态也一样。
  　　学术著作不管题材怎样深重，论证怎样严格，知音者自能感受到其中的灵动之气。当然，我不是在说政府部委颁赏的大小项目，它们属于挣利挣名的务实活动，不在精神形态范围之内。
  　　物质生活讲求务实和功效，难免枯燥，甚至沉重。然而，面包师傅不仅跟烤炉打交道，他同时跟有灵性的伙计邻居打交道。洗尿布当然不是什么精神活动，与孩子一起生长却不只是事务，洗尿布的共同生长，不同于不洗尿布的共同生长。
  　　人性不尽于食色，灵性也是人的自然需求。缺少灵性的生活如冬日的尘土，缺少灵性的人，无论他是成功人士还是失败人士，同样干瘪无趣。
  　　我们周遭的物什山水天空，难道没有灵性吗？本雅明所说的 Aura 并不单单属于艺术作品——“夏日午后小憩，你的眼光抚过地平线上的山脉轮廓，或抚过那将阴影投到你身上的树枝，你就经验到那些山脉的灵晕，那些树枝的灵晕。”
    
  　　“精神”、“灵性”这两个词的意思有大面积的交集。不过，在我听来，精神更多与这边的世界相连，跟艺术、哲学相连，灵性生活则更多与宗教连在一起。
  　　跟实务生活相比，艺术和哲学比较超然，但跟宗教相比，艺术和哲学属于这边的凡俗世界。灵性生活更适合用来刻画耶稣祈祷或禅修。
  　　东正教专家C.C.布鲁日注意到，古希腊多用圆形隐喻，精神超脱于事务的局限，周行而回归自我，达成人间世界的完满；灵修所用的隐喻则是上升之路。
  　　各教各宗的灵修各有其殊胜法门，但平实说来，灵修的要旨在于脱出凡俗生活，沉溺其中的欲望与索求，容使被屏蔽的灵性重新灵动，升入另一个世界，与神灵世界自由交往，获得对世界内在一面的觉识。
  　　威廉·詹姆士在《宗教经验种种》中，引述过很多信者对这类觉识的描述，这里转引一段：“我记得那一夜，记得就在山顶的那一处，我的灵魂仿佛向无限敞开了，在那无限之域，内部世界与外部世界冲腾融会……我单独与创造出我的‘他’在一起，还有这世界上的一切美，还有爱与伤，甚至诱惑。
  　　……我觉到自己的灵性与他的完美合一。对周遭事物的日常感知消隐了。此时此刻，剩下的只是一种无法言表的欢乐与狂喜。充分描述这种经验是不可能的。……我知道，人们也许会不无道理地把它叫做神秘经验。”
  　　我们常常把神秘经验与“无法充分描述”连在一起。其实，何止灵性经验无法充分描述，凡是内面的觉知都不易描述，隐隐的胃疼，龙井的清香，都如春江水暖，只由经验者自知。
  　　狂喜也不单属于神人合一，畅饮高歌也带来狂喜。狄俄尼索斯本来就造就了一种宗教，在古希腊，比起对其他众神的崇拜，狄俄尼索斯崇拜更富通灵特点。
  　　只从感受方面来描述，的确很难把灵性经验与狂饮、 性 高 潮、吸食麻醉品的经验区分开来。然而，灵性觉受并非只是一种感受，它也是一种觉识，对世界的内面的觉识，如上引那位教士，在他的灵性经验之际觉识到“这世界上的一切美，还有爱与伤，甚至诱惑”。
  　　好酒的欲望在种种欲望之上又添上一种更强烈的欲望，以之压倒或遮盖其他欲念，灵修则旨在消解欲念，得以让灵觉升起。各教各宗的修法不同，觉受也不同， 伊 斯 兰 教苏菲派修到神人合一充满狂喜，禅修则更多冷静的精微觉受，但这些都不是烂醉如泥的一片空白。
  　　我们在凡俗世界中也经验美、爱、伤、诱惑，它们由这样那样的物事引发，纠缠在种种因果之中，而现在，“对周遭事物的日常感知消隐”，美、爱、伤、诱惑不再系于凡俗的因果，超脱而为纯灵性的存在，相召相应，形成一个灵性世界。
  　　我进入灵性世界，不带着凡俗世界的种种联系，我“单独”融入其间。灵性属于每一个个人，融入灵性世界是高度个人化的经验。人们把这种经验刻画为对“真我”或“深层自我”的感知。
  　　真我与自私自利的自我180度相反——自私自利者把一切功利的终点系于他自己，而真我则全在于“自己的灵性与更高的灵性合一”。真我只现身在对更高存在的觉识之中。一种深深的谦抑为灵性经验所特有。
  　　灵性经验是高度个人化的，又难通过描述得到验证，是故，神秘经验极易混同于臆想迷信怪力乱神，未修得正果先已走火入魔。的确，围绕着灵修流传着各种诡异荒诞，卜天卦命。C.H.布尔加科夫说到东正教的内心道路，“这条道路不仅是艰难的，而且是危险的，因为在这条路上有可能使精神受到迷惑和损害。”
  　　其实，灵修丝毫无涉于怪力乱神。我再引一句布尔加科夫：“神秘体验具有客观性，它要求走出自身，要求精神的接触或相遇。”所谓神秘觉识，针对日常感知和物理因果而言，既不是臆想也不是迷信。
  　　灵性现象之间的相召相应本不是物理因果类型的联系，不在物理解释的范围之内，而所谓迷信者，恰在于用假冒伪劣的物理因果来解释灵性现象。灵性联系是否“客观”可另论，但我们对世界内面的觉识并不限于灵修经验。
  　　我们无法容忍侮辱尸体，为什么？我们尝试表述其间的道理，例如，死者像活着的人一样有尊严。我们向主祈祷，向天呼唤，的确，有些事情，不仅你知我知，而且天知地知。
  　　无论怎样解说这些行止与表述，都不可解说成上帝躲在告解室顶上听我们的祈祷，死人会在夜里悄悄溜出来惩罚施侮辱者的`肉身。不信神明也许蠢俗，迷信则涉嫌屈枉神明。
  　　灵性觉受固然是高度个人化的，但修行之路并非无迹可循。布尔加科夫警告内心道路也会使精神受到迷惑和损害之后，接着说：“所以这里需要有个人的指导，由长老来指导见习修士，由较有经验者指导较少经验者。”
  　　无论我们是否最后修到遗世独立，修到大圆胜会，但修行首先是一门实践，依赖于实践传统。
  　　何况，凡俗生活中也原有灵性，依南怀瑾的通俗说法，现量的境界，不仅念佛参禅的，修密宗的，经常会呈现，普通人，诗人，艺术家也常有这个境界。
  　　陈子昂登幽州台，念天地之悠悠，又何尝不是“灵魂向无限的敞开”？质言之，若人间世界中原无本觉，灵修就无从起步。只不过，生活中的灵性分散在种种实务活动之中，我们有所觉悟，因这觉悟去行事，而不是入定在这觉悟本身之中。灵修者仿佛把生活中的灵性加以收集、提纯，以便驻定在本觉之中。
    
  　　他一人发真归源，干卿底事？无论是神人合一的狂喜，还是坐禅的精微觉受，岂不都是信者自己享受一番？于我们世人何益之有？他消耗了人间的若干资源，只是为他自己弄出点儿良好感觉？
  　　我们不可把受益想得太实。山脉的灵晕，春水吹皱，都与我们的灵性相通。一道彩虹，它自光彩它的，我们也分享光彩。
  　　伸手帮了人，是为世人做事，修行人自修他的，却也已经在为我们大家修——他远避尘嚣，聚心于灵性，我们世间人分散在种种实务活动之中的灵性，在这聚拢的灵性生活那里找到指引，找到呼应之所。
  　　我们固然无法直接灵修者的觉受，但他还是透露出种种迹象，让我们隐约窥知妙道所在。慈眉善目，举止谈吐无不祥和，处事言道多见智慧——无论修行的成就怎样脱出尘世，不可能与人间世界完全切断。无论什么秘法，总与世间法有相通之处。六祖甚至说：佛法在人间，不离世间觉。
  　　在中国传统社会中，灵性更多融在日常生活中，融在劳作生产中，种地、盖房、养孩子，都不单单以效率为准。随着现代化转型，灵性从各种活动中被挤压出去——劳动过程从生活整体中分离开来，成为机械操作，日常生活在相当程度上从熟人社会分离出来，转变为原子个人式的实务。
  　　甚至艺术作品特有的灵晕，也像本雅明说的那样，在机械复制时代逐渐销殒。我们有太多的欲求，日甚一日催促我们忙碌紧张，忙里偷闲的时光，要用娱乐来塞满，仿佛生活的表面若不被事务和娱乐铺满，我们就会堕入其下的空虚。
  　　幸好，还有上教堂练瑜伽这些途径接引我们凡俗人找回自己的灵性。我的确相信，一年里若能抽出一天或几天，或独自或三五人，闭关禁语，必有益于身心元气的修复。
  　　这般修复当然还是从人间世界着眼——我自己始终是世间人，只能这样着眼。在这个视野中，灵修并不是我们通乎灵性的惟一途径。艺术、爱、哲学，都是通乎灵性的显著方式。
  　　而这一切的起点和终点，却是在生活中觉受灵性：如果没有生活中的灵性，灵修既无从开始，也没有意义——成佛不是修行者兀自得道成仙，倒是因为世间人需要指引。
  　　由此想来，建设地上的灵性之城也许是更为艰巨的修行，即使在政治这样高度功利的领域，曼德拉这样的人也能为之注入灵性。做出这样的成就，正应了“了悟不必成佛”这话。
  　　人的灵性是存在的吗3  　　 1、善良之人 
  　　无论在哪一个时代，在哪一个角落，善良的人，总是灵性具足。他们遇到任何事情，都不会将错误推在别人身上。宁可自己受伤，也不会伤害别人。
  　　有人说：
  　　“人善被人欺，马善被人骑。”
  　　很多人不愿意受到别人的欺负，所以才不愿意善良。甚至希望那些人的善良，偶尔也要带点“锋芒”。
  　　其实，无论外界如何，真正善良的人，发自内心地想去帮助别人。当别人痛苦，甚至想自己去代替他受苦。这种善良，来自一种天性。
    
  　　其实每个人都有这种天性。当你遇到这种善良的人，一定不要错过，因为他能激发你自身的善良，让你也能毫无“顾忌”地去做自己想做的事，让自己善良的本性，发出闪耀的光辉。
  　　 2、厚道之人 
  　　《易经》云：厚德载物。真正厚道的人，他能承受常人所无法承受的事情。无论背负多大的压力，他都能坦然受之。
  　　这是真正的承担。厚道之人，往往有着优良的品质。在他的心里，世上没有什么事情，是过不去的。一旦认定了一点，他会勇往直前，毫不退缩。
  　　这个世界，多了太多浮躁之人。遇到一点事，就选择畏缩不前。原因是他总是瞻前顾后，患得患失。
    
  　　真正厚道之人，他不怕挫折，不怕磨难。在他的眼里，只有勇敢、正义、厚道、正直。他具足灵性，是顶天立地的真正的人。
  　　遇到这种人，千万不要错过。他能感染周围的人，也能感染你，让你于红尘浊世，敢于挺起胸膛，堂堂正正地做一个正直的人，厚道的人。
  　　 3、爱布施之人 
  　　如果非要将人分为两种，一种是利己之人，一种是利他之人。利己之人，有利可图都会往里钻，遇到无利之事，从来不闻不问。在他的眼里，世上除了利益，没什么可以让他动心。“人不为己，天诛地灭”就是他的人生格言。
    
  　　利他之人，这世上没有什么东西是自己的，也没有什么东西是他人的。在他的眼里，只有苦与乐。遇到受苦之人，他会将自己的一切，布施给别人。在他的眼里，没有什么东西，是不可以布施的。任何东西，都“生不带来，死不带去”，只有让别人获得利益，才真正值得去做。
  　　这种人，同样灵性具足。什么是菩萨？他才是真正的菩萨，能于物质洪流中，让自己的心保持净而不染。
  　　爱布施之人自带慈悲，能让你身心皆暖，在任何时候，都不会放弃对生命的希望。
  　　 4、清静之人 
  　　《道德经》云：“清静为天下正。”
  　　清静之人，于喧嚣的红尘中，紧守自己的那一份宁静，不为外物所惑，不为妄心所扰。能于繁华处，淡然自若；也能于孤寂处，安之若素。
  　　静水流深。真正清静之人，内心非常宽宏，遇到难忍之事，能忍，遇到难行之事，能行。无论身处繁华，或是萧索，都能守住心中的那份宁静，不带一丝烦忧。
    
  　　世上无烦恼，庸人自扰之。清静之人，从来不用外物来修饰自己，也从不去找别人的麻烦。对于他来说，这个世间一片宁静与安详，哪有什么烦恼需要解决？
  　　真正清净之人，无论身处何处，都流露出常人难以抵挡的灵性。在他们身上，你能学到征服自我的一切“本领”。
  　　俗话说：“人以群分，物以类聚。”你身边有什么样的人，你就会变成什么样的人。与智者相交，你也会变得很有智慧。与愚者相交，你只会受其污染。
  　　遇到灵性具足的人，一定不要错过，他们能让你，也充满灵性，人生由此变得不同。

3. 灵性学说

好像近半年经常听到“灵性学”。听名字有点偏唯心论的样子，事实上我也没有去考究到底怎么回事。但是就听说了之后，可能是视网膜效应之类的，感觉会越来越关注，越来越多看见关于灵性学说的一些东西。
  
 好像很多讲灵性学的讲师。我没有付费入门，也算是个门外汉。
  
 大概在几个月之前，误打误撞认识了一个灵性学品牌，加到了这个灵性学的助教老师。这个老师非常和蔼，没有一种居高临下的感觉（可能她需要营销，所以需要给到人亲切感）。
  
 当然她前面是没有主动营销我什么的。这挺好的，不至于让人一下子就设防，或者屏蔽她什么的。到后面我主动接触的次数多了，她就开始跟我很有得聊。我不知道是不是因为礼貌的缘故，她说她特别喜欢我（营销话术的话，也是合理）。
  
 再后来我支付了一百块，入群听了那个灵性学导师的一个小课。大概30分钟左右的微信语音，一段一段播出这样。她那个社群是临时搭建的，规矩也提前定好，提问只找助教，导师讲课的时候，一律禁止发消息。这样感觉群里的消息，清一色就是导师的语音发言，非常清净，清爽。
  
 emmm，唯物论或者偏唯物论的老师/学者可能就会评价这种灵性学，是一种当时听了很爽，可是爽完之后呢？还是要回到地平面生活！问题还是没有解决呀！对的，问题是没有解决。
  
 但是不管怎么样，导师讲的课，不管鸡汤也好，唯心也好，总而也是给心灵洗了一遍澡了。舒服就是舒服了，舒坦就是舒坦了。涤荡心灵，本来就是要支付一定的酬金给到人家，这一百块钱也并不花不值当。
  
 但是我后来决定不想要再过于投入跟随灵性学，具体原因是因为他这个品牌，这个助教，跟我说话很不着边。
  
 聊天当中有很多次，这个助教老师说话都非常飘，让我觉得莫名其妙。比如她动不动就说非常喜欢我，我非常适合灵性，我天生就是属于灵性的。我说老师，除了你，好像没有人这么喜欢我，我在我的生活中是不那么令人待见的人，我说我并不是那么受人喜欢。
  
 她居然跟我讲说是因为我灵性很高，以至于不合群。就算这是事实，她这么贸贸然说出来，未免也太让人毛骨悚然了吧。简直就是教唆人学坏什么的。我都不受欢迎了，居然怂恿我继续孤单。
  
 还有就是杀人女魔头那个新闻，我说灵性固然是有的，人也有各自的本性。我说杀人女魔头就是本来生的孽种才这样。这个助教老师居然回复说，那是因为她（还有像她这样的人）都是迫不得已，持续不被爱什么什么的，巴拉巴拉。
  
 我就知道这助教老师也太水了，满口都是歪理邪说。什么灵性学，固然人家起源是正宗的，就这样的助教，我看也把灵性学弄成邪教了。
  
 真是让人失望透顶。所以不管灵性学怎么精彩，怎么救人于水深火热之中，我都不要再去了解，至少这个品牌，要保持相当程度的警戒。太恐怖了！

4. 灵性科学为什么被禁止？

因为那个里面充斥着大量伪科学的东西。
科学，是公式化了的知识。

定义
科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识系统，是已系统化和公式化了的知识。其对象是客观现象，内容是形式化的科学理论，形式是语言，包括自然语言与数学语言。
现代科学通常分为三个主要分支，自然科学（例如：生物学，化学和物理学等），研究个人和社会的社会科学（例如经济学，心理学和社会学），以及研究抽象概念的形式科学（例如逻辑，数学，计算机科学）。
但形式科学是否真正构成一门科学是有分歧的，因为它们不依赖经验证据。另外，将现有科学知识用于工程和医学等实际目的的学科被称为应用科学。
科学基于研究，通常在学术或研究机构以及政府机构和公司中进行。科学研究的通过开发商业产品，军备，医疗保健产品和进行环境保护来影响企业和国家的科学政策。

5. 灵性科学为什么被禁止？

     01    灵性科学被禁止的原因是里面充斥着大量伪科学的东西。科学是已系统化和公式化了的知识，其对象是客观现象，内容是形式化的科学理论。科学与迷信是对立的。崇尚科学，就要破除迷信。
       灵性科学为什么被禁止？
    因为灵性科学里面充斥着大量伪科学的东西。科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识系统，是已系统化和公式化了的知识。其对象是客观现象，内容是形式化的科学理论，形式是语言，包括自然语言与数学语言。科学与迷信是对立的。崇尚科学，就要破除迷信。
       现代科学通常分为三个主要分支，自然科学（例如：生物学，化学和物理学等），研究个人和社会的社会科学（例如经济学，心理学和社会学），以及研究抽象概念的形式科学（例如逻辑，数学，计算机科学）。
       但形式科学是否真正构成一门科学是有分歧的，因为它们不依赖经验证据。另外，将现有科学知识用于工程和医学等实际目的的学科被称为应用科学。
    科学基于研究，通常在学术或研究机构以及政府机构和公司中进行。科学研究的通过开发商业产品，军备，医疗保健产品和进行环境保护来影响企业和国家的科学政策。
      

6. 什么是灵性学

灵性心理学又称泛灵论 .   泛灵论（Animism）亦称“万物有灵论”。认为自然界一切事物和现象都具有意识、灵性的一种学说。泛灵论是人类第一个有结构的、带有某种普遍性的思想体系，是宗教的最初形态之一。 

哲学上的“灵魂”概念是指存在于人的身体之中，但与身体对立的精神实体。宗教认为灵魂是可以离开形体而独立活动，并且不会随形体死亡而死亡的超自然存在，是人或物一切行为的主宰。1872年英国著名人类学家、近代西方宗教学奠基人之一的E.B.泰勒在《原始文化》一书中以丰富的民族学和宗教学的资料为基础，简明透彻 地阐述了灵魂观的产生和发展，创立了宗教起源于“万物有灵论”的学说。泰勒认为，灵魂观念是一切宗教观念中最重要、最基本的观念之一，是整个宗教信仰的发端和赖以存在的基础，也是全部宗教意识的核心内容。“灵魂”观大约产生于原始社会旧石器时代的中期或晚期，当时的原始人知识极其贫乏，对观察到的一些生理现象不能作科学的解释，认为睡眠、疾病、死亡等是因为某种生命力离开了身体；在梦中，人原地不动却可作长途旅行、与远方的或已死去的亲友见面谈话，是因为人的化身在进行真实的活动。他们把死亡和梦幻看作是独立于身体的生命力的活动和作用，这种生命力就是最初的“灵魂”观念。原始人运用类比方法，把人生性的灵魂对象化、客观化，并推及其他一切事物，认为动物、植物、山水石等无生物，雷雨电等自然现象也和自己一样，是有意志、有灵魂的，于是就产生了“万物有灵”观念。灵魂既然是独立于形体的，那么，形体虽亡而灵魂不灭，与形体相联系的物质性的灵魂观念发展成了独立于形体的、非物质性的灵魂观念，这种纯粹的灵魂可以随意地或暂时地附着在任何事物上，成为原始人崇拜的神灵。由于当时生产力极端低下，对自然界的严重依赖，对自然力量的恐惧和无力抗衡，使最初出于对先者灵魂的尊敬而产生的祖先崇拜，发展为对自然物和自然力的崇拜，如天帝、太阳神、雷神等，并导致了对超现世的彼岸世界（天堂、地狱等）的崇拜和信仰。虽然在灵魂观念异化为神灵观念的具体过程中，各地区、各民族、各宗教可能有不同的途径和形式，但“万物有灵”观念运动了是人类最早的宗教观念。 

许多宗教学家反对泰勒把原始人看成是原始时代的哲学家，认为原始人的灵魂观念和泛灵论，并非出于哲学性的住是，而是由于他们对身心关系的无知。泰苗之后，出现了修正泰勒“万物有灵论”的“前万物有灵论”，主要有：（1）弗雷泽的巫术论。认为原始人在进行万物有灵崇拜之前，已相信宇宙的一切事物都是为某种非人格性的超自然力量所统治的，并进行巫术活动，企图以此命令和控制自然物，在巫术无效后才开始宗教性崇拜。（2）马雷特的巫力论，认为人类最初崇拜、敬畏的对象是某种神秘的、泛灵的、超自然的“力”。科学心理学的创始人W.冯特研究民族心理20多年，发展了泰勒的万物有灵论，并作了部分修正和补充，提出了“体魂”的概念。体魂是指与整个身体联系的或与某个特殊器官相联的灵魂。泛灵论流传较广，影响较大，不仅是宗教的起源之一，而且还出现在不少的哲学体系中，柏拉图、亚里士多德以及中世纪的经院哲学等都以泛灵论解决灵魂和肉体的关系。 

J.皮亚杰在研究儿童思维过程中发现，儿童在心理发展的某些阶段也存在着泛灵论的特征。儿童把无生命物体看作是有生命、有意向的东西的认识倾向，主要表现在认识对象和解释因果关系两方面。随着年龄增长，泛灵观念的范围逐渐缩小。4~6岁儿童把一切事物都看成和人一样是有生命、有意识、活的东西，常把玩具当作活的伙伴，与它们游戏、交谈；6~8岁儿童把有生命的范围限制在能活动的事物；8岁以后开始把有生命的范围限于自己能活动的东西；更晚些时候才将动物和植物看成是有生命的，皮亚杰认为，前运算期的儿童处于主观世界与物质宇宙尚未分化的混沌状态，缺乏必要的知识，对事物之间的物理因果关系和逻辑因果关系一无所知，所以思维常是泛灵论的。美国心理学家S.霍尔则认为，儿童在个体意识发展的过程中，重演了人类意识发展所经历的阶段和过程，这个过程或多或少地伴随着某种自发的宗教意识的出现。儿童的泛灵论就是自发宗教意识的特征之一。 

国外有些心理学家不同意皮亚杰的观点，认为儿童虽具有泛灵思想，但并不普遍。我国有关的研究主为，儿童把无生命客体看作是活的和有心理的认识倾向是暂时的、不稳定的，它直接依赖于知觉或表象中所注意对象的某一拟人特点，这是儿童的泛灵心理，而非泛灵观念。儿童的思维水平决定儿童缺乏关于“活的”的“心理”的系统化正确知识，这是3~6岁儿童泛灵心理产生的根本原因；由对象的某一拟人特点而引起的情绪体验是泛灵心理产生的条件，认识和情绪体验相互影响，相互制约，产生了泛灵心理。

7. 什么是灵性学？

灵性学是一种主张自然万物皆有灵性的概念。
灵性学对于每个人来说可能理解都不一样。
灵性学概念提起之初，并不像现在一样，而是通过万物皆有灵性来赋予万物平等的地位，提倡尊重一切生命。
其实灵性学的某些观念与生活中的一些细节息息相关。可能每个人都发现过，但并没有深入的探究。
几乎每个孩子在具有个人意识的时候，都会赋予身边一切事物以生命力。在孩提时期，灵性似乎存在在任何地方。
稍微留心一下，就会发现，孩子会对小树说话，会对小鸡赋予关爱，会和生活中的一些事物打招呼，说再见。他们偶尔还会关注一些静态事物的变化。
这一切的现象都说明了，孩子认为这些事物都是有生命力的，有灵性的，能体会和沟通的。
灵性学的一些观点也渗透在生活中。比如一些养了宠物的家庭，这些家庭成员自然而然的会把这个宠物当成家庭的一份子，赋予它独特的意识形态。
有些人认为这些动物也是具有思维和意识的，它们也有自己独特的灵性。生活中有太多方面都有灵性这个观点存在。
万物有没有灵性这个观点很难印证，但灵性学确是人类历史文化自然发展所产生的一种新文化。也是宗教文化主张的起源。
总之，灵性学最初的创造者是人类这是无从质疑的。既然是人类本身的思考以及想法，那么也就不存在所谓神秘之说了。

8. 什么是灵性学？

灵性学是一种主张自然万物皆有灵性的概念。
灵性学对于每个人来说可能理解都不一样。
灵性学概念提起之初，并不像现在一样，而是通过万物皆有灵性来赋予万物平等的地位，提倡尊重一切生命。
其实灵性学的某些观念与生活中的一些细节息息相关。可能每个人都发现过，但并没有深入的探究。
几乎每个孩子在具有个人意识的时候，都会赋予身边一切事物以生命力。在孩提时期，灵性似乎存在在任何地方。
稍微留心一下，就会发现，孩子会对小树说话，会对小鸡赋予关爱，会和生活中的一些事物打招呼，说再见。他们偶尔还会关注一些静态事物的变化。
这一切的现象都说明了，孩子认为这些事物都是有生命力的，有灵性的，能体会和沟通的。
灵性学的一些观点也渗透在生活中。比如一些养了宠物的家庭，这些家庭成员自然而然的会把这个宠物当成家庭的一份子，赋予它独特的意识形态。
有些人认为这些动物也是具有思维和意识的，它们也有自己独特的灵性。生活中有太多方面都有灵性这个观点存在。
万物有没有灵性这个观点很难印证，但灵性学确是人类历史文化自然发展所产生的一种新文化。也是宗教文化主张的起源。
总之，灵性学最初的创造者是人类这是无从质疑的。既然是人类本身的思考以及想法，那么也就不存在所谓神秘之说了。