国家是怎么来的？

1. 国家是怎么来的？

　　【国家的起源】
　　“尝观政治史，可知国家起源说有自然说、契约说、武力说、私有制说、氏族说等。据自然说之倡导者亚里士多德所言:“人生来就是政治的动物。”其国家之起源，即由于人类繁殖所需的一对男女以及生来就为主人与奴隶的相互保全欲求，自然而然地构成家庭，由此逐步形成一个自然村。人类天性向往美好生活，为了满足这种本性欲望，继而在自然村的基础上自发地建立一个共同体。这一顺其自然发展形成的共同体，就是国家。"(亚里士多德《政治学》第一卷第二章) 契约说之代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、卢梭等，就中又以卢梭著之《社会契约论》最为典性，概言之，即“一切社会之中最古老的而又唯一自然的社会，就是家庭”，各个家庭成员，一经成年脱离家庭依附关系后，为了维护各自生来具有的自由和平等，确保自身生存的利益，理智地于社会生活中发生一种约束，当社会发展需要人们共同协作，“以全部共同的力量来保障结合的人身和财富时”，“每个结合者及其自身的一切权利将全部转让给整个集体”，而原来的约束就转化成了“社会契约”。结合行为产生的道德与集体之共同体，“过去称为城邦，现在则称为共和国。当它是被动时，它的成员称它为国家;当它是主动时，就称它为主权者”(卢梭《社会契约论》第一卷)。武力说认为:“国家起源于古代游牧民族对农业民族的军事征服，此说近代较为流行，论者遍及欧洲各国。" 私有制说见于恩格斯著《家庭、私有制和国家的起源》。氏族说则为我国现代旧史家代表人物梁启超之主张，任公曰:“凡国家皆起源于氏族，族长为一族之主祭者，同时即为一族之政治首领。”(梁启超《历史上中国民族之观察》，载《新民丛报》第六十五号)
　　余以为自然说将政治与国家一体论之，实则政治先于国家存在。古代氏族、部落社会之初民集体生活中实行一定的政治规则与措施，并不一定要有国家之组织，两者非能同日而语。契约说将国家与社会混为一谈，实则两者有所区别。武力说将军事与国家相提并论，实则军事只是国家建立之手段，而非为国家起源之因。氏族说者任公先生不知国家政体与氏族原始公社制之本质区别所在。
　　在古代社会，国家与氏族之分，在财产方面，表现在一为财产私有，一为财产公有;在产业方面，表现为一以农业为主，一以渔猎畜牧为主;在生活方面，表现为一以在一定的领土范围内之共同体生活为主，过着相对安居生活，一以血统为缘的集体生活为主，过着游居不定的生活;在社会方面，一为有阶级之存在，一为无阶级之存在。相对历史而言，国家是一时的统治政体，而氏族演化为民族后则是长久的血统集团。氏族内部之政治机构若要演变为国家政体之统治组织，多需通过经济关系变革来转化。本质上，国家政体实非氏族政治组织的继承和照搬，两者有实质性区别。依据客观实际，而非主观论之，余以为国家成立之私有制说较为符合中国古代社会实情......。”（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》,广西师范大学出版社,2004年7月第1版）
　　第一种思路的结果是对现代国家三个特点的总结（即国家起源的三个标志）：
　　1）统治者及官员的专业化。
　　2）权力中心的集中化。同时在全国范围内形成了统一的、金字塔形的法律体系（在法制国家内：宪法—法律—法规—行政命令）或规范体系。
　　3）政治权力的制度化、非人格化、非家族化。这首先意味着抽象的公共权力与执政者的分离：执政者不是国家、不是公共权力本身，而只是它的一定时期内的执行者，或最多是代表。它还意味着公共权力的行使应严格限制在法定的范围之内，其运用应严格遵守现行法律，而非统治者的个人好恶，要去除一切不确定性。
　　通过第二种思路的观察，我们可以看到，国家是在市民社会中逐渐生长起来的，是为了满足社会发展的需要而被人创造出来的。
　　它大致经历了以下几个过程：在西方：以希腊城邦为代表的城邦制国家（City—State, Etat—Cité）—帝国（马其顿或罗马）—现代民族国家（Nation—State, Etat— Nation）。
　　在以中国为代表的东方，国家出现得比较早，且形式少有变化。秦王朝便已经奠定了中国现代国家的基础。
　　在西方，现代民族国家的建立大概首先从13世纪的英国、法国开始，其典型特征是王权与教权、封建主权力的斗争，而在此过程中，国家相对于市民社会的独立性也日益凸显。
　　第一个阶段是王权与教权的斗争；
　　第二个阶段是消除农奴、佃农对领主的人身依附关系，使得全国人民都只有一个上级：国王。在革命之后，这种对国王的忠诚转化为对民族的忠诚，对祖国的忠诚，则现代意义上的公民就出现了。
　　第三个阶段是各种政治机构、行政机构的出现，如市镇议会、如各种咨询机构（逐渐演化成政府各部）等，这是现代官僚政治的开始。
　　第四个阶段是统治者与被统治者之间关系的日益法制化。这个过程可以从英国大宪章算起，而到1628的Petition of Rihts和 1689的 Bill of Rights初步得以实现。它将政治权力及其运用规范到了一个成文法的框架之内，成为了后来代议制的先声。到了北美独立战争，特别是法国大革命，这一过程基本完成：制订了成文宪法，制订了人权与公民权法案，使得个人可以对抗国家的胡作非为。
　　[编辑本段]【要素及类别】
　　我们已经谈到过，有时国家并不仅仅意味着行使于市民社会内部的政治权力，而是意味着在政治意义上的这个社会本身，如在国际关系中。正是在这个意义上，20世纪初的几位法国和德国学者如Jellinek, Laband, Carré de Malberg，创立了国家三要素的理论，强调了政治权力与领土、人民的统一。
　　国家三要素理论可以如此概括：当在一个固定的领土范围内居住着一个人民（经常是同一民族或有共同的认同感），而在这个人民中又行使着一个合法的政治权力时，便存在着国家。
　　所谓领土，在现在世界中是三维的：领土、领海、领空。
　　作为国家的基本要素，领土并不只是供人居住的一片土地，它同样构成了这个国家、这个民族的历史、文化、宗教记忆的一部分，是这个国家的象征，是联系人民、使他们自我认同及互相认同的纽带。有时这后一个作用甚至引起不同种族、人民之间的冲突，如科索沃、耶路撒冷。
　　最理想的领土边界当然是自然边界：高山大河。但在更多情况下，现代国家的边界是条约边界。在19—20世纪，边界的神圣性得到了国际社会的广泛承认，成为了国家主权的载体。而20世纪末年，随经济的发展及各国间的相互依赖和交流，边界的重要性又有变化的新趋势。
　　所谓人民，在过去、特别是在西欧，首先是指一个民族。在现代，则是指所有服从于一个主权权力的人民。它可以是一个民族，也可以包括若干民族；可以是本国人，即通过血缘关系得到此地位的人，也可以是归化了的外国移民，当他们离开自己的国土时，并不失去本国人民的资格。
　　人民并不仅仅是国家的臣民。在现代国家中，它首先是政治生活中的一个重要角色，是一个国家政治权力合法性的唯一来源，是一国的主权者。按照自然法理论及现代民主理论，它在国家权力出现之前便已存在，或者说国家是他们的创造物。在国内政治的领域中，人民更多地是被定义为公民，即有权参加政治事务的人。它超越了人们在经济地位、文化、职业上的不同，使人们有了一个新的共同身份。
　　合法的政治权力（政府），是一国政治生活中的一个重要角色，一个法人。国家意志因而与统治者的个人意志不同。在国内事务中，它合法地管理着人民，公正地处理人民之间的冲突，以及作为中央权力处理与其他国内法人的关系。它垄断着合法的强制权，单方面制订法律规范，是一个权力机构。当然在现代法治国家中，公共权力也必须在它制订的法律规定的范围内活动。
　　[编辑本段]【国家的分类】
　　在人类学意义上，我们可以把国家分为单一民族国家或多民族国家。
　　在政治学意义上，我们可以将国家分为君主制国家、君主立宪制国家、共和制国家、民主国家或专制国家。
　　在政治—经济意义上，我们可以将国家分为自由主义国家或社会主义、国家干涉主义、国家保护主义国家（Etat Providence。
　　但我们这里的分类是公法意义上的，即将国家分为单一制国家unitary state—Etat unitaire（中央集权或地方分权的）与联邦制国家federal state—Etat fédéral（还有所谓的邦联制confedercy of state，但在我们这里，一个邦联不是一个国家，而是一个国家联盟，其中每一个都保留着它的主权权力）。
　　单一制国家的基本特征是中央政权垄断着全部宪法性权力，特别是立法权及司法权。从这个意义上讲，其实单一制国家都是集权式的。
　　单一制国家可以是中央集权型的，也可以是地方分权型的（地方分权的定义，其与权力下放déconcentration和联邦制的区别）。
　　联邦制国家是指中央政权与地方政权分享宪法性权力，其方式及份额（程度）各国亦不完全相同。
　　[编辑本段]【国家的概念】
　　对国家的定义一直存在着不同的看法和争论。马克思主义在深入研究国家产生的原因及其发展变革的规律，概括了各种类型国家的特点及其在社会生活中的地位和作用的基础上，为国家提出了一个全面的科学的定义：“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”这是V.I. 列宁 对K. 马克思 、F.恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。它包括3层含义：①国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。②国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。③国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。国家组织与其他社会组织的主要区别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。这3项构成一种组织力量和物质力量，即特殊的社会权力。
　　[编辑本段]【国家的产生】
　　国家不是从来就有的。在国家出现之前，人类社会处于原始社会状态。恩格斯指出国家的出现是人类社会发展的必然结果。人类社会始终存在着两种生产，即物质资料的生产（衣、食、住及生产工具的生产）和人类自身的生产（人种的繁衍及婚姻家庭形式的发展）。社会制度受这两种生产的制约。在物质资料生产水平低下时，以血缘关系为纽带的氏族制度，成为国家产生以前对社会进行管理的基本社会制度。随着物质资料生产的发展，人们在物质资料生产过程中结成的生产关系逐渐代替了血缘关系，使社会结构发生了根本变化。新的社会制度取代了由血缘关系决定的氏族制度，这就是具有公共权力的国家制度。恩格斯曾强调国家是阶级矛盾不可调和的产物，指出原始社会制度瓦解是个逐渐的过程，物质资料生产的发展，家庭私有制的出现和奴隶阶级的形成是国家产生的前提。在原始社会，生产发展到社会第一次大分工（农业与畜牧业的分离）时，就已经有奴隶出现，而在第二次社会大分工（农业与手工业分离）时，奴隶已成为农业、手工业的主要劳动力。这时国家尚未出现，只有阶级形成后，当两个对立的阶级的矛盾达到不可调和时才出现了国家。国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级 “获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段”。这是马克思主义同一切小资产阶级和资产阶级思想家关于国家起源理论的基本分歧点。
　　在马克思主义国家起源理论提出的前后，一些不同时代的思想家，根据本阶级的利益和当时的历史条件提出了各种各样的国家起源理论。最有代表性的有神权论、暴力论和契约论。神权论认为，国家是根据神的意志建立的，国家的权力来源于神（天、上帝）。这种理论在东西方奴隶社会和封建社会都占有重要地位。中国古代社会，普遍信奉“天道”，说国家的权力来自“天命”，把帝王称为天子。在欧洲中世纪，基督教的势力支配了整个思想界，普遍宣扬“一切权力来自神”、“除上帝外，别无权力”的观点。集神权思想大成的欧洲中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那是其代表。神权论从16世纪开始衰落，但至今在一些国家仍有影响。暴力论认为，国家起源于掠夺和征服，强调暴力是社会发展的决定性因素，政治上的奴役先于经济发展的过程，国家的产生不是社会内部发展的结果。德国哲学家E.K.杜林、奥地利社会学家L.龚普洛维奇和德国理论家K.考茨基都是暴力论者。契约论是资产阶级革命时期最有影响的学说，它把国家的产生说成人们订立契约并共同遵守的结果。16～18世纪许多资产阶级思想家都用契约论说明国家的起源和统治者与被统治者的关系。英国的T.霍布斯、J.洛克，法国的J.-J.卢梭都是契约论的代表。契约论对资产阶级革命和资产阶级国家的建立都产生过重要影响。
　　[编辑本段]【国家的职能】
　　是国家机器为了实现国家的总任务和总目的的活动方向，或称国家活动的总方向、总作用。西方政治学者通常把国家职能叫做国家功能，或把国家每个组成部分的活动、具体任务和国家活动的形式，说成是国家的职能。如有人把国家职能说成是个别国家机关的功能，说国家有立法、司法、管理的功能。有的人把国家职能说成是国家活动的具体目的，说国家有3个目的：①保护国家免受其他国家的侵犯。②保护国内每一个人免受他人的侵犯与压迫。③举办个人或少数人不应或不能举办的事情。还有人说，国家有4个目的：安全、法治、经济、文化；或5个目的：安全、秩序、公德、自由、福利。马克思主义认为，国家职能是国家本质的具体体现，是为解决该社会的基本矛盾服务的。国家机器的每个部分，虽然具体任务、目的、活动方式不同，但它们都是为国家的总任务、总目的服务的。因此，国家职能是指全部国家机器活动的整体功能。
　　剥削阶级类型的国家，具有两个共同的基本职能：
　　①内部控制多数被剥削者。
　　②外部侵略别国领土，扩大本国的领土，或者是保护本国的领土不受别国的侵犯。这两个基本职能都是剥削阶级国家的本质体现，而内部职能是剥削阶级国家的主要职能。它是剥削阶级压迫广大劳动阶级，把他们控制在阶级统治“秩序”范围内的国家本质的主要体现。剥削阶级控制多数被剥削阶级的方式是多种多样的，除镇压被剥削阶级反抗方式外，凡是统治阶级为了把被剥削阶级控制在其生产关系的“秩序”范围内的国家活动，都属于内部职能，如兴修水利、文化教育、干预经济、社会救济、环境保护等，其实质都是为了维护统治阶级的政治统治。
　　社会主义国家的本质是无产阶级专政，是大多数人对极少数人的统治。
　　它是最后一种历史类型的国家。它的历史使命是消灭阶级和阶级差别，实现共产主义。社会主义国家的本质和它所肩负的历史任务，决定它已经不是原来意义的国家了，它不只是阶级统治的工具，也不单纯是暴力工具，而且是建设社会主义、为实现共产主义创造物质条件和精神条件的工具。社会主义国家有3种职能：①镇压被推翻的剥削阶级的反抗和对极少数敌对分子、严重危害社会的反社会分子的专政。②组织社会主义物质文明与精神文明的建设。③保卫祖国，防御帝国主义侵略。社会主义国家的两个内部职能，随着社会主义国家每个历史阶段的社会主要矛盾和具体任务的变化而变化。社会主义政权，是在社会主义经济基础尚未形成的条件下，通过无产阶级革命取得的。在社会主义国家建立后，它的首要任务就是剥夺剥削者，变资本主义私有制为社会主义公有制，逐步改造小生产个体所有制为社会主义公有制，建立社会主义经济基础。在这个历史阶段，国内的主要矛盾是工人阶级和资产阶级之间、社会主义道路与资本主义道路之间的矛盾。这就决定了国家的主要任务和主要职能，是镇压剥削者反抗，维护与巩固社会主义政权，同时，还要积极组织经济与文化建设。在社会主义制度基本建立以后，经济结构与阶级结构发生了根本变化，社会主义的全民所有制和集体所有制已成为国家的主要经济基础，剥削阶级作为阶级已被消灭，社会的主要矛盾已不是工人阶级和资产阶级的矛盾，而是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。在这个阶段，国家工作的重点、活动的主要方向就是转移到以经济建设为中心的社会主义现代化建设上来，大力发展社会生产力，逐步改善人民的物质文化生活。组织经济、文化建设成为社会主义国家的主要职能。但是，阶级斗争作为一种社会现象还在一定范围内长期存在，在某种条件下还有可能激化，因此国家的专政职能仍不能削弱。
　　[编辑本段]【国家的形式】
　　即国家的组织形式，包括国家的管理形式和结构形式。国家管理形式反映统治阶级采取何种形式去组织和管理政权机关，如 君主制 、 共和制 、 总统制 、内阁制、委员会制等等。国家结构形式是指国家的整体与部分、中央与地方的相互关系，如 邦联 、 联邦制 、 单一制 等。国家形式是国家本质的表现，为国家本质所决定，国家形式必须适应国家的阶级本质。但各国的历史条件、传统习惯、阶级力量对比等因素不同，所以国家形式也纷繁多样，即使本质相同的国家也可采取不同的国家形式。国家形式是国家政治制度的重要内容，它通常由一国的法律（主要是宪法）所确认，受到国家的法律强制力的保护。
　　[编辑本段]【发展与消亡】
　　国家作为社会政治现象，随着社会的发展变化而发展变化。人类进入阶级社会后经历了几个不同的发展阶段，国家的发展也表现为几种历史类型的更替。国家历史类型的变革，同社会形态的变革规律是一致的。马克思主义分析社会发展过程时指出：生产力与生产关系的冲突是社会变革的经济基础，生产关系一定要适应生产力性质的规律是社会发展的基本规律。阶级关系的变化，必然出现社会的变革，使国家政权从一个阶级手中转到另一个阶级手中，旧的国家类型被新的国家类型所代替。社会革命是剥削阶级类型国家变革的一般途径。国家历史类型的更替过程也是社会的进步与发展的过程。封建制国家代替奴隶制国家，资本主义国家代替封建制国家，社会主义国家代替资本主义国家，是不依人们意志为转移的客观规律。
　　历史唯物主义认为，国家作为人类社会的历史现象，最终必然会消亡。阶级的消灭是国家消失的必要前提，只有消灭剥削阶级，消灭一切阶级和阶级差别，彻底铲除阶级产生和存在的根源，国家才会消亡。只有到了共产主义的高级阶段才具备这样的条件。那时，生产力高度发展，物质财富极大丰富，阶级差别消失，分配领域实行“按需分配”，对人的统治将被对物的管理和对生产过程的领导所代替，到那时国家便自行消亡了。国家的消亡是一个长期的历史过程，它不是什么人发布命令的结果，而是国家在充分发挥自己的职能后的必然归宿。处于初级发展阶段的社会主义社会，国家不但是必要的，而且应当充分运用社会主义国家政权的力量，组织经济建设，逐步实现社会主义现代化，建设高度文明、高度民主的社会主义社会。这个过程就是为将来国家的消亡，为实现共产主义的社会制度创造条件。
　　[编辑本段]【国家的基本权利】
　　国家的基本权利
　　1．独立权。独立权指国家依照自己的意志处理内外事务而不受他国控制和干涉的权利。
　　2．平等权。平等权指国家在参与国际法律关系时，不论大小强弱，发展水平，都具有平等的地位和资格，平等地享有国际法上的权利和承担国际法上的义务。主要表现在：国家在国际组织或国际会议中平等地享有代表权和投票权；国家平等地享有缔约权；国家平等地享有荣誉权；国家之间没有管辖权等等。
　　3．自保权。自保权指国家采取防御及自卫措施保卫自己生存和独立不受侵犯的权利。它包括国防权和自卫权两方面的内容：
　　（1）国防权是国家制定国防政策，进行国防建设，防备外来侵犯的权利。
　　（2）自卫权是国家遭受外国武力进攻时，单独或与其他有关国家一起进行武力反击的权利。国家可以单独自卫，也可以实行集体自卫
　　[编辑本段]【国家的管辖权与国家主权辖免】
　　国家的管辖权与国家主权辖免
　　1．国家的管辖权
　　国家的管辖权主要体现为以下四个方面：
　　（1）属地管辖权。又称属地优越权，是指国家对其领域内一切不享有特权与豁免权的人、事、物进行管辖的权利。（属地管辖权不适用于领域内依法享有特权与豁免的外国人或外国财产）
　　（2）属人管辖权。或称国籍管辖权，是指国家对无论位于何地的具有本国国籍的自然人、法人或特定物进行管辖的权利。
　　（3）保护性管辖权。特指国家对在该国域外犯有危害该国安全、领土完整、政治独立及其他重大政治、经济利益等罪行的外国人进行管辖的权利。这种管辖权的行使一般基于两个条件：①外国人在领土外的行为所侵害的是该国或其公民的重大利益，构成该国刑法规定之罪行或规定应处一定刑罚以上的罪行；②该行为根据行为地的法律同样构成应处刑罚的罪行。（双重归罪）保护性管辖权的行使有两种方式：①上述行为人进入该受害国境内被依法拘捕和管辖；②通过国家间对行为人的引渡实现受害国的管辖权。
　　（4）普遍性管辖权。国家对任何人在任何地域所犯的严重危害国际社会普遍利益的国际罪行进行管辖的权利。目前，海盗罪、战争罪、破坏和平罪、违反人道罪等已被公认为国家普遍管辖权的对象。国家的普遍管辖权只能在本国管辖范围内或不属于任何国家管辖权的区域行使。
　　2．国家主权豁免
　　（1）国家主权豁免。国家主权豁免是指国家的行为及其财产不受或免受他国管辖。但国际法明确规定不得豁免的情况除外，如从事某些国际罪行的情况。
　　国家主权豁免主要表现在司法豁免上，其中包括：
　　①一国不对他国的国家行为和财产进行管辖；
　　②一国的法院不受理以外国国家作为被告或外国国家行为作为诉由的诉讼，除非得到外国国家的同意；
　　③一国不对外国国家的代表或国家财产采取司法执行措施。
　　（2）国家豁免权的放弃。国家豁免权的放弃是指一国通过明示或默示方式自愿地在外国法院不援引其国家豁免，而就其特定行为或不行为接受外国法院地管辖。豁免的放弃可以分为明示放弃和默示放弃两种。默示放弃指国家通过在外国法院的与特定诉讼直接有关的积极的行为，表示其放弃豁免而接受法院管辖，包括国家作为原告在外国法院提起诉讼、正式出庭应诉、提起反诉、或作为诉讼利害关系人介入特定诉讼等。
　　[编辑本段]游戏用语
　　指魔兽争霸真三国无双人物郭嘉，因为打字方便被网友称作国家。
　　[编辑本段]人物姓名：国家
　　国家原名国建庭，沂蒙山人，1962年11月生，现为微山文化馆副馆长，中国美术家协会会员，济宁市美协副主席。
　　1987年国画作品《假日》在“首届全国教师画展”中获二等奖。
　　1997年中国画《船儿谣》参加“齐鲁风情国际书画交流展”赴东南亚五国展出。
　　1999年《金色荷塘》入选“中国画三百家”展览。
　　2001年《曾经动人的歌谣》在“纪念建党80周年全国美展”中获优秀奖（只设优秀奖），同年12月《石榴图》参加“二十一世纪中国画澳大利亚展”获铜奖。
　　2002年5月，《沂蒙山 母亲山》参加“纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表60周年全国美展”获银奖。
　　2005年国画《天上人间》入选“中国百家金陵画展”，并被江苏省美术馆收藏。
　　其国画作品多次参加全国、及省、市级美展并获奖或被收藏，报刊画集发表大量绘画作品和论文。
　　[编辑本段]歌曲名称《国家》
　　纪念中华人民共和国建国六十周年歌曲《国家》发布仪式2009年2月28日在北京的中国人民大会堂举行。主唱成龙、刘媛媛以及词曲作者王平久和金培达等人悉数到场。
　　为这首歌担任音乐制作人的王力宏也为《国家》的发布而感到很开心，称自己第一次看到歌词时就想写一版音乐，用自己的感动来感动所有人。
　　王力宏目前正在云南进行电影《大兵小将》的拍摄，他和余秉翰共同担任了《国家》的音乐制作，“我在第一次看到《国家》的歌词时，就产生一种冲动，想写一版音乐。”他表示自己尤其喜欢“在世界的国，在天地的家”这句歌词，“国家是相对于世界的，没有和平的世界，就没有安康的国。正是这样的妙笔，使《国家》超越了以往相似题材的歌曲，让更多的人有了认同感。”王力宏表示还会选择适当的时候，完成自己那版的《国家》，“用我的感动来感动所有人是我的愿望。”
　　王力宏在拍片间隙曾与王平久通了很长时间的电话，多次表态希望自己能为《国家》多做点什么。力宏作为华人精英对国家虔诚而质朴的心灵让王平久大为感动。

2. 人类的起源历史是怎么样的？

千百年来,人类对自己从哪里来的问题争论不休,提出了很多假说,又倾注全力加以证明.特别是“宗教”与“科学”这两大对立阵营,在人类起源问题上更是争的面红耳赤,互不相让,各执一端,据“理”力争,都欲让世人相信各自的观点.
宗教与科学,一个主张“神造”说,一个主张“进化”论.它们都有“充足”的理由,“强有力”的证据,不由人不信.
在几乎所有的宗教中,人都是由上帝制造的.
宗教在科学的眼里是精神鸦片,是消磨人意志,腐蚀人心灵的至毒之物.然而宗教又是人类无法、也不应回避的问题,它历史悠久,一直伴随着人类成长,具有举足轻重的地位.科学认为宗教是逃避矛盾的避难所,但我们知道宗教恰恰从另一方面体现了人对终极价值的关怀,对于解答人类现世与未来生活提供了可资参考的出路.
科学在人的起源问题上,则是以达尔文的进化论为代表.
科学的历史虽然远远短于宗教,但发展速度之快却是宗教无法比拟的,这主要在于科学具有浓厚的功利色彩,能很快满足人们生理上的需求,而宗教使人精神得到愉悦是缓慢的,因此,宗教成了人类急功近利的牺牲品.
我们不说考古学家往往根据一两颗牙齿、半片头盖骨化石作为依据,进行推论,难免有人为因素掺杂其间,未可全信.苏格兰一些3.7亿年前的化石,以前的研究者都视为鱼类化石,而后经考证,这些骨骼具有四足动物的特征.单说根据现代医学论证,人的聪明程度并不完全取决于脑容量的多少,脑容量较少,甚至无脑的聪明人不断见诸报端,而脑容量超出常人重的白痴也不乏例子.
根据考古学材料可知.新人的脑容量与现代人不相上下.那么新人就该同现代人一样聪明,换句话说,5万多年来,人类似乎并没有进化.如果进化,那么现代人的脑容量应该是最重的.也就是说,按进化论观点,人的脑容量永远也不会有相同的时候.我们按进化的观点推论开去,势必会有这样的结论：人类的脑容量相同,则说明这段时间人类没有进化：若进化,则脑容量不应该相同.所以,新人与现代人的脑容量相同,恰好证明进化论站不住脚.
现代医学证明：人脑的使用,只发挥了百分之几的潜能.这就使我们奇怪了,按进化论观点,现代人的智慧是以前的人无法比的,而脑潜能只使用了百分之几,那么新人肯定还没有达到这个水平,我们不得不问：新人何以将脑潜能进化到这种程度而不使用?这些没有使用的潜能是如何进化来的?因为按进化论来说,人类的各种器官的进化都是劳动的结果,由于劳动的刺激,器官就逐步进化.可是如此众多而搁置不用的脑潜能又是通过什么刺激进化而成的呢?
另外,人种问题也是进化论难以说清的现象.现在世界上主要有白、黄、黑、棕色四大人种.经科学证明,这不是变异的结果,也不可能是亦异,而是从来如此.因变异毕竟是少数,更不可能如此集中、统一.可是进化论则认为只有一支猿猴进化成了人类,至于到底是进化成了何色人种,进化论根本难以说清,即使说得清,那另外三支人种又是什么进化而来?如果承认人类都是古猿进化而来,则至少有4支古猿进化成人类,也就是古猿进化成人类就不是偶然而是必然了.因此所有的猿类都该进化成人类,可是现在地球上的猿类同4万年前没有多大差别,尚无进化成人类的迹象.
再有,人类的进化似乎是具有突发性与跃进性的,这也有悖于进化论学说.进化论通过化石来证明自己的正确,这当然是无可非议并且是唯一的途径.但化石作为材料毕竟太少,照进化论说人类的历史约有300万年,可是讫今为止人们发现的人类化石却寥寥无几.用数也数得清的几块石头,来证明数百万年的历史,是否是显得证据有些不足?况且这些为数不多的化石并没有连续性,人的进化过程中多次出现化石空白,缺少过渡阶段的化石证据,隔几十万年或数万年,人类似乎猛然一下聪明许多,按进化论来说,这种情况是不应该出现的.
众说纷纭的新假说
人类起源,既然存在诸多尚未解开的谜,因此,近些年来,人们根据新的考古发现,从不同的角度对人类的起源提出了新的假说.
加拿大博物馆洛索博士认为：“在地球上,首先发展智慧的生物应是爬虫类动物,恐龙就是其中最重要者.”7800万年前,有一种身高约1.5米的长尾肉食恐龙,有三四百万年前人类祖先“类人猿”所拥有的许多特性.洛索博士还把他推想中的这种高级智慧生物称为“类人恐龙”.
洛索博士关于“恐龙人”这一新奇有趣的推测和论断,得到了西方一些古人类学家和古生物史学家的支持.直接引发这一新假说的实证,是巴黎大学植物学系教授拉坦博士在扎伊尔的原始森林中,发现的一个奇特的人种部落.这个部落的人的脊椎骨都突出体外,有的达几十厘米,与恐龙化石脊椎十分相似.
马蒂斯根据在圣地亚哥发现的一个头盖骨化石,研究后认为这个头盖骨代表的人种,其智力要远远高出我们今天的人类,因而认为这是一个外星人的遗骨,进而提出人类祖先是外星人的假说.他认为,大约在5万年前,一批外星人来到地球,他们具有高度的智慧.当他们发现地球引力环境不适合他们居住时,他们选择地球上精力旺盛和智力较高的雌猿进行杂交,这种杂交后代就是人类的祖先.
有人根据人类体表特征与海洋生物十分接近的事实,提出了人类起源于海洋生物的假说.
近年来,有人又提出了“大四季”说,他们根据太阳系不停地围绕银河系运动的事实,假设太阳系围绕银河系中心旋转与地球绕太阳旋转一样会出现四季变化,称为“大四季”.人类在大四季交换中,根据自然环境的变化,不断改变生存的方式.随着夏秋交替,人类为适应环境变化,慢慢由陆生变为水生；又由水生变为陆生.因此人类体表具有海洋生物特征.
而在《人是太空人的实验品》一书中,作者更大胆提出：人是基因重组的产物,人是其他高级生命创造出来的一件产品,人是“上帝”的实验品.他认为,太空人用先进的遗传基因科学,从猿猴、狼及海洋生物身上提取出遗传基因,将这些基因进行分离、剪切、组合、拼接后创造出一个既具有海洋生物特点,又具有陆地生物特点的新物种,那便是人类.
这么多假说,看似纷纷扬扬,结果几乎都未脱离进化论巢臼.不论杂交说、恐龙人、海洋生成说、大四季说及合成说似乎都遵循着进化的轨迹,生物列车在进化轨道上缓缓行驶到了现在,只是各自的始发站不同,但目的地是一样的.这正如人们常说的那样,条条道路通罗马.
这里要说明一下的是杂交说与合成说,它们不是进化,而是蜕化.
按杂交理论来说,杂交后代具有杂交优势,应该有集母体优点于一身的后代出现,就是说应该有如猿的灵朽,同外星人一样的智慧的物种出现,而我们似乎还没有看到这样的物种,人类更不具备上述优点.如有杂交优势的后代存在的话,称霸地球的绝不是人类了.或者是外星人作了手脚,它们把杂交优势在必行的后代接出了地球甚至消灭,留下了智慧不及外星人、灵巧不如猿猴的劣等后代——人类,让他们在地球上生生息息,自生自灭.外星人为什么要这么干呢?这不是违背了它们的初衷吗?
合成说赞同人是“神造”,但又不自觉地承认现代人是进化而来.合成说的作者认为遗传工程实验室里能够做到“跑出一个比人还聪明,比猴子还敏捷,比象还力大,比狼还凶残,既能在陆地上行走如飞,也能在水中自由来去,更能像鸟一样在空中飞舞的怪物.”那么太空人一定掌握了这项遗传工程技术,不然也不能够“合成”人了.按作者观点,人是由猿猴、狼及海洋生物身上提取的遗传基因合成的,那么我们人类就应该有猿猴的灵巧,狼的凶残,海洋生物的游泳技能.但我们人类都具有吗?不具有.而这些本领又到哪儿去了呢?只有一个解释：随着时间的流逝,都隐没了.这就如同人类训养野兽为家畜一样,磨掉它们的野性.“合成人”也将他们的优点磨损于无形.
由此观之,所有的新假说都或多或少的带有“化”的痕迹,本质上说来仍是持进化论观点,只是播撒人类的“种子”有所区别罢了.
现代人类就好比很多同心圆的圆心,人类起源假说就如同这些圆上的某些点,逐渐向圆心汇集.
总之,这些假说都带着浓厚的“进化”色彩,它们似乎都遵循这样一个公式：人是由XX进化而来的.不自觉地赞同了自己欲要批驳否定的观点,从而也就否定了自己的观点.
因此,有关人类起源、现代人的形成仍是一个谜案,很多人都想率先猜到谜底,但是现在人们仍在不断地询问：我们究竟从哪里来?我们生来就是如此形象吗?
2.人是太空人的同胞
大约5万年有,一群太空人来到地球.这些人肤色各异,语言不同,他们茫然四顾,渐渐走散.地球成了战俘营.
太空从来就不是和平宁静的,不时有争斗搏杀发生,弱肉强食历来就是宇宙的法则.
这群战俘来自不同的星球,他们正是地球人的祖先.这群人茫然无措,如同白痴.
他们被战胜者用一种形同“场”的意念物质把智慧控制起来,而且这种意念物质能够遗传,战胜者的意图是让战俘永远愚昧,如同动物；并以这些战俘为诱饵,以此诱杀前来营救战俘的太空人.
战胜者用意念物质把战俘的智慧控制起来后,他们就放心地飘然离去,让地球人与类人猿杂处,任其自生自灭了.他们相信,地球人没有了智慧,就没有制造飞碟的知识,是无论如何也离不开地球的.
地球人意识的初步复苏
神话是什么?神话是在没有文字之前,原始人把所发生的事件,自己的感受和愿望编成神话传给后代,是口述历史的一种形式.因此神话的内容包含了许多远古发生的事实真相,具有很大的历史价值.
而原始人还很纯朴,他们没有夸大事实、甚至捏造事实以哗众取宠的意图,他们把所见、所感、所望较真实地纪录在脑子里,留传开去.所以,我们认为,神话中对事实的描述是较真实的,历史上极有可能发生过所叙事实,只是“神”在原始人的所感所望部分.当然,由于原始人的知识水平所限,他们不可能把出现的新事物、也就是超出他们知识水平的事物描述得恰如其分,因而只好采用比喻的说法,这就给后人留下了谜案.如他们没有见过钢铁,而当时如果又出现了钢铁巨怪,那么原始人就不知是什么了,如蚩尤、应龙等,很有可能就是智能机器人.
所以,神话传说是最接近事实的历史,她应该比几块化石还能说明问题（这里所说的神话,是未经后人加工的原始神话）.
世界上各民族的神话传说中,都有“神造人”之说,那神是如何造成人的呢?
地球人初到地球,完全处在朦朦胧胧、昏昏噩噩之中,没有意识,没有目的和希望,对外界事物是视而不见,听而不闻,如同接受了深沉催眠一样.
《淮南子·精神训》对人类这种精神状态有十分形象的描述：“古未有天地之时,惟象无形；窈窈冥冥,芒芒漠闵；鸿蒙鸿洞,莫知其门.”
这就是人们常说的混沌.混沌传说,几乎遍及世界各民族早期神话之中.
中国神话采用拟人手法,把自己的爱憎寓于其中,《庄子》中记载了这一神话.故事说：南海的天帝叫倏,北海的天帝名叫忽,中央的天帝叫混沌.倏和忽经常到混沌那里去玩,混沌招待他们很殷勤周到,倏和忽心里很过意不去,就想报答混沌.倏和忽见混沌没有七窍,心想：这不但很难看,心里一定也不好受,咱们就帮他凿出七窍吧.于是倏和忽用斧头、凿子等工具每天为混沌凿出一窍.倏和忽整整忙了七天七夜,终于帮混沌凿成了七窍,使他变得好看多了.倏和忽心里很高兴,以为帮了混沌的大忙,于是就叫混沌睁眼看一下外面的世界,不想混沌刚把凿成的眼睛睁开,就死去了.
而《神异经》里更把混沌写成不但模样丑陋不堪,脾气也坏到极点.它像狗又像熊,它有眼不能看,有耳不会听,有脚不会走,有肚无五脏,肠子倒是有,可是是一根直的.它欺善怕恶,卑贱低下,没事的时候,总爱咬着自己的尾巴,仰面朝天,嘿嘿傻笑.
可见,人们对代表蒙昧黑暗的混沌从无好感,不是希望它死去,就是把它说成丑陋无比,一无是处,令人生厌.这也正体现了人类向往光明,憎恶蒙昧的本性,希望蒙昧时代过去,永不再来.
中国瑶族的民间传说中认为,宇宙原本是混混沌沌,没有任何东西,最初出现的是风,在风的旋涡中产生了万物的始祖.纳西族则说,最早的时候,天地混沌未分,只有东神（男神）和色神（女神）在布置万物.
古巴比伦人认为,宇宙初期,天地不分,万物都没有形成,到处是混混沌沌的大水；古印度人认为,宇宙本是空洞无物的混沌状态,后来有物出现,它逐渐成长,最后长成了一个大鸡蛋,一分为二,一半是金,一半是银,金的成为天空,银的成了大地；古希腊人相信,世界首先是混沌,其次是大地；由混沌中产生出黑暗和夜晚,又从夜晚里产生出天和日.
甚至澳大利亚的土著居民中也有这样的传说：在世界混沌未开的时候,大地上一片寂静,完全被黑暗笼罩.但并不是没有生命,所有的生命都在睡觉.
根据地理考古可知,地球的年龄约有50亿年,而人类的历史仅仅300万年（按进化论观点.若按其他假说,人类历史还短得多）,但为什么世界上几乎所有民族都有“混沌”的传说?原始人凭什么了解比自己早这么长时间的事情呢?若说是想象,怎么会如此众口一辞?况且很多民族的混沌传说与造人之说是紧密相连的.所以混沌传说绝不是指的地球初成之时的情景,因为原始人不可能知道如此遥远的事情.我们说了,神话来自于原始人的所见所感.
混沌传说正是来自原始人的所感.没有深刻、广泛的感受,绝没有经久不衰、普遍的传说.
地球人被战胜者控制了意识,处在一种昏迷、沉睡及浑噩之中,而地球人的太空同胞是不会坐视的,他们潜往地球,竭尽所能,终于使地球人的意识得以复苏,但仅仅是复苏而已,太空人无法解除地球人那近乎魔咒的意念物质,地球人的智慧无从发挥.
地球人从无意识的黑暗世界,来到有意识的光明世界,只觉从前似乎是一场噩梦,对梦中那灰朦朦、暗乎乎的痛苦经历记忆犹新,搞不清那到底是真还是假,最后见眼前春光明媚,鸟语花香,就把无意识状态作为事实留传下来,成了今天的混沌传说.
所以,我们说,混沌是原始人的主观感觉,而不是客观事实.
人乃“神”造
原始人对光明的来临是清晰的,感受强烈且很愉悦,朦朦胧胧中觉得有一股清新之气拂过全身,一线光明直射心底,感觉到了自己的心在跳动,血液在奔流,睁眼一看,阳光灿烂,雀鸟欢鸣.他们对以前（未成俘虏时）的一切全不记得,没有一丝印象,他们解释不了自己为何如此完美地立于天地之间,因而就以为有无所不能的“人”在帮助自己,他们对降光明于自己、塑造了自己的“人”充满了敬畏,就给他取了个名字叫作“神”.因而世界各民族就有了神造人之说.
中国神话里造人之神名叫女娲,《风俗通义》中记载着这件事.故事说：
盘古开天辟地以后,天上有了太阳、月亮和星星,地上有了山川草木,甚而至于有了鸟兽虫鱼,可就单单没有人类.这世间,无论怎么说总不免显得有些荒凉寂寞吧.
不知道在什么时候,出现了一个神通广大的女神,名字叫女娲,据说她一天当中能够变化七十次.有一天,大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上,看看周围景象,感到非常孤独.她觉得在这天地之间,应该添一点什么东西进去,让它生气蓬勃才好.
她偶然见了自己水中的影子,灵机一动,顺手从池边掘起一团长黄泥,掺合了水,在手里揉团出一个娃娃样的小东西.
说也奇怪,女娲刚把这黄泥小东西放在地上,它竟伸胳膊弹腿地活了,围着女娲又唱又跳,表示他生命的欢乐.
女娲看着自己创造的美丽小生物,就眉开眼笑地给他取名为“人”
高兴之下,女娲又捏了很多小泥人,觉得用手捏太慢,而且自己也很疲倦,就从山崖上折下一根枯藤,伸入泥河里,搅混了浑黄的泥浆,往地上这么一挥洒,泥点溅落的地方,立刻出现了欢喜踊跃的小人儿,与手捏的一模一样.这些小人成群地走向平原、谷地、山林,从此以后,大地上就布满了人类的踪迹.
大地上既然有了人类,女娲的工作似乎应该停止了.但女祸却想：假如这些小人都死了该怎么办?总不能死亡一批再创造一批吧?于是,她把那些小人儿分为男女,让男人与女人配合起来,让他们生儿育女,自己去创造后代,让人类世世代代绵延下来.
《圣经·创世纪》中说：上帝用尘土造人.上帝在他鼻孔中吹气,使他成为活人,取名亚当.他住在长满鲜花的花园里,驯顺的动物带着幼兽来和亚当玩耍,给他解闷.但是亚当还是感到不快活,因为所有其他生物都有伴侣,只有他是孤单一个.所以,上帝就从亚当身上取下一根肋骨,造出夏娃来.亚当和夏娃四处漫游,开拓他们的家,这个家就叫“乐园”.
南美印第安人传说,维拉科查是古代的创始之神. 他在一片混沌、暗无天日之际创造了世界.他又让太阳、月亮从的的喀喀湖升起,于是地球有了光明.也就是在同时,他在蒂亚瓦纳科用泥塑造了人和动物,并且赋予他们生命.他教给人语言、习俗以及艺术.后来,他又把一些人带到各个地方训戒那些良知将灭的人,惩治那些忘恩负义的家伙.最后,他在沿海某处向人们说了声“再见”,就驾波逐浪,消失在大洋之上.但是,他说了他还要回来的.
神造人的传说,其他民族的传说中还很多,它们与混沌传说联系得很紧密.如古巴比伦人认为,混沌就是大水,从水中诞生了拉赫姆、拉哈姆两位大神,他们配合,生出了天神和地神.危地马拉的基切神话也说：“很古很古的时候,大地一片茫茫,朦胧不清……（神）说：‘这样下去不行,特别是现在世上还没有人类存在的时候.’于是,众神们造了人.”
这里,大家应该注意到,神造人都是先有形体,才给形体注入了精神.如《圣经》中的上帝造人,是在给形体“哈了一口气”后,人才有生命——即精神和意识.中国另一则有关神造人的传说也这样说：“黄帝生阴阳,上骈生耳日,桑林生背手,此女娲之所以七十化也.”意思是黄帝、上骈、桑林之位神人造好了人的形体,由女娲给形体注入“七十化”即意识,使人类有了全新的感知感觉.澳大利亚关于神造人之说则是这样的：大神拜爻梅造了人,造好人之后,又把自己的一部分精神注入到人体中去,人才有了灵魂.
从这些神造人的传说中可知,人类的智慧虽被封闭起来,但他们在意识的燥动中还是略有所觉,或者说在潜能意识中吧,朦朦胧胧中觉得自己的形体早已存在,在意识复苏之际,既惊且喜,深深感激赐于灵魂给自己的神,感激之下,就把早已存在的形体也说成是神造的了,因为地球人最初为自己完美地立于天地之间的事实找不到合理的解释,既然神哈一口气就使自己有了灵魂,那么制造一个形体绝不是成问题的事,因此世界各族人民就有了神既造了人的形体,又给予人的灵魂的传说.
在了解了人类关于混沌与神造人的传说后,我们应该明确三点：
第一,“混沌状态”的确存在过,不然不会众口一辞.
第二,“混沌状态”是人类的主观感受.若是自然的混沌状态,解除时一定有个渐变的过程,不会有如此快速的“黑暗顿去,光明立来”的情景.
第三,人类的形体、意识与生俱来,“神”的作用只不过使人类的意识复苏很少一点.不过从某种意义上说,人类仍是“神”造成的,不然人类很可能就是动物了.
“神”授人类以知识
地球人类的同胞费尽心力,终于使地球人的意识得以复苏,他们当然不会丢下智慧不及婴孩的地球人,他们决心拯救地球人,使地球人的智慧能彻底解放.因此,他们为地球人指示了一条智慧解放的道路——学习.
世界所有民族的上古神话里,都记载说人类有一段“黄金时期”,人民安居乐业,大地物产丰富,天地相通,人神友好相处,往来不绝,神不但助人类降怪除灾,还教给人类知识.
秘鲁古代神话中,有一位名叫比拉科奇亚的天神,他从太阳降临到地球上,是他创造了地球上的人类,同时还教给人许多知识.
墨西哥的神话里,也有一位天神突然从东方出现,教给当地人法律、医学和种植玉米的技术,后来他乘“蛇形伐”飘然离去.
日本也有这样的传说,远古的时候,有一位叫奥克库尔米卡米的神,乘空中飞行的轿子飘飘而下,传授给人许多知识.
中国的神农尝百草、教人以耕,炎帝种水稻的传说,都是“神”传授知识给人类的例子.
古巴比伦的历史学家罗斯在著作中说过,远古有位名叫奥安奈斯的人定期出现在人们那里,向他们“传授文字,教给他们各种技术教他们建造城市,建筑寺院,制定法律,讲解几何学原理.”
《圣经》中也有向人们传授知识的神的故事；古埃及把月神当成文化和智慧之神；古希腊神话里把雅典娜作为智慧之神.
似乎地球人类的知识得来,都是神教导的结果,为什么又出现了世界性的统一呢?我们认为,只有确有其事,原始人类才会如此信誓旦旦,确证无疑.
那么外星人的努力有了结果没有呢?从发掘出的大量考古材料可以推知,外星人的努力没有白费,地球人类的文明曾经达到一个相当高的水平,甚至超过现在.
1976年,原苏联瓦什卡河岸上,发现一块拳头大的闪着白光的怪石.经分析：是一块稀有金属的合金,其中锡占67.2%,镧占10.9%,钕占8.78%,还有铁、镁、铀、铜、但没有铀的衰变物.专家们认为：这是一块人造合金,年龄只有数万年.并且是用微小粉末作原料,在几十万个大气压下冷压而成.
在秘鲁高原,考古学家们发现了铂的装饰品.而铂在摄氏1800度的温度中才开始融化.
日本、埃及、德国、比利时的考古学家,相继在金字塔发现了5000多年前的人造心脏起博器.
更为惊奇的是：考古学家威交劳·加勒博士在日内瓦发布一条震惊世界的消息,在埃及的一座古墓中,发现一台4200年前的古彩电.
考古学家从玛雅金字塔里发掘出许多希奇古怪的东西,有精致的透境、蓄电池、变压器、太阳系模型碎片、不锈钢及合金属造的机械、工具等.
这些东西,是原始人类无法制造的,有些东西现代人制造起来也相当困难.可是这些东西又实实在在摆在我们面前,它们不但使现代人目瞪口呆,还使现代人建立的人类发展史受到猛烈冲击.
我们认为,这些东西是史前文明留下来的遗物.在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿,作者名叫马斯——乌迪.他在这份手稿中宣称,所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的,而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的.根据其他文献记载,这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们,写下他们的全部常识,藏在金字塔里,给洪水后的人们留下必要的知识. 
人类的起源原因很多的,望采纳

3. 粽子的由来？是怎么来的呢

从南北朝以后，民间开始有粽子，源自百姓祭奠屈原的说法。话说当年屈原投身汨罗江之后，百姓莫不感叹哀伤，空有抱负的屈子就这样离开了楚国，实乃国家损失。所以百姓为免让鱼虾侵蚀屈子，就纷纷将米粮投入江中，希望鱼虾只顾吃这些米粮而不损伤屈子肉身。
而后，据古书记载，是屈原托梦百姓说，米粮投入江中实则被江中的蛟龙所食，如果用艾叶包裹，再绑以五色绳，则可以免遭蛟龙吞食；这才有了后来的粽子。 

国内文化习俗：
粽属于“籺”的一种，籺是人们在逢年过节时用来拜神祭祖的贡品，逢年过节做籺拜神祭祖是古老的传统习俗。籺有很多品种，不同的节日会做不同的籺，粽籺是端午节拜祭神灵祖先的贡品。
东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含“碱”，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，即为广东碱水粽。端午食粽是我国的传统习俗，包粽子主要是用柊叶、箬叶或菰芦叶，统称粽叶。粽子的传统形式为三角形，一般根据内瓤命名。
粽子的形状多，体现了不同地域特色。粽子不仅形状很多，品种各异，由于中国各地风味不同，主要有甜、咸两种。甜味有白水粽、赤豆粽、蚕豆粽、枣子粽、玫瑰粽、瓜仁粽、豆沙猪油粽、枣泥猪油粽等。
咸味有：猪肉粽、火腿粽、香肠粽、虾仁粽、肉丁粽等，但以猪肉粽较多。也有南国风味的柊叶蛋黄肉粽（海南）、什锦粽、豆蓉粽、冬菇等；还有一头甜一头咸、一粽两味的“双拼粽”。这些粽子均以佐粽的不同味道各异。

4. 历史—姓王的由来？

主要源自姬姓，东周时期的姬晋为王姓始祖。
王姓由来：
1、源出姬姓
周灵王之子太子晋，称王子晋，因值谏而被废为平民。其子宗敬仍在朝中任司徒之职，时人因其是王族的后代便称为“王家”，这支族人遂以王为氏。
先秦时期，这支王姓一直活跃于河南洛阳一带，秦末汉初，王离之子王元和王威，为避战乱分别迁徙至山东琅琊、山西太原，最终发展成琅琊王氏和太原王氏的两大王姓望族。
2、源出子姓
商朝末年，纣王荒淫无道，比干多次犯颜强谏，反遭杀害，其子孙因为比干原是王子，就以王为氏。
从先秦至汉唐，子姓王氏一直居于河南地区，形成著名的汲郡王姓望族，后来散播到甘肃、山东、河北和山西等地。
3、源出妫姓
奉虞舜为祖先的妫姓王是王姓中重要的一支。武王灭商后，虞舜的后代妫满被封于陈，至陈完在齐国任官后，改为田氏。秦灭齐后，齐王田建之子田升、田桓由田姓改为王姓。这支王姓以北海和青州为郡望，汉朝王莽就源自此支王姓。
4、源出燕国太子丹之后
西汉末年，王莽篡汉自立，建立新朝称帝。燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏。
5、出自少数民族改姓
王姓大家族中融入了大量的少数民族的血液，少数民族用王姓的主要有：汉时匈奴人，西羌钳耳氏族，南北朝时高丽人， 鲜卑族人，隋唐时月氏人，唐朝时回纥族阿布思氏族，契丹人，金朝时女真人，北宋时西夏党项人，元朝时蒙古人，清朝时满洲人等。
这些少数民族王姓随着时间同化为汉族王姓。我国北方地区多王姓与北方民族改用汉姓时优先使用王姓有密切关系。

扩展资料：
王姓历史名人：
1、王羲之
王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。
历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。
风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”
代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
2、王昭君
王昭君（约公元前52-公元前19年），名嫱，后世称为昭君，西汉南郡秭归（今湖北省宜昌市兴山县）人，与貂蝉、西施、杨玉环并称中国古代四大美女，是中国古代四大美女之一的落雁，晋朝时为避司马昭讳，又称为“明妃”，王明君。
王昭君是汉元帝时期宫女。匈奴呼韩邪单于阏氏。昭君出塞的故事千古流传。
3、王安石
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。
庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。
因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。
王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。
在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。
在文学上，王安石具有突出成就。其散文简洁峻切，短小精悍，论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用，名列“唐宋八大家”。
其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称“王荆公体”。
其词写物咏怀吊古，意境空阔苍茫，形象淡远纯朴，营造出一个士大夫文人特有的情致世界。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。
参考资料来源：百度百科——王姓

5. 人到底是怎么来的？

人类是由古猿人演变而来的，人类真正的出现实际上是从800万年前到400万年前开始的。

6. 人类是怎么来的？

人类起源于森林古猿，经历了猿人类、原始人类、智人类、现代类四个阶段，从灵长类经过漫长的进化过程一步一步发展而来。
约5000多万年前，灵长类动物呈辐射状快速演化，从低等灵长类动物原猴类中(如狐猴、眼镜猴)又分化出高等灵长类动物(即猿猴类，如猕猴、金丝猴、狒狒与猿)。
古类人猿最早出现在非洲东部南部,由原始猿类逐渐进化而来，分化为低等类人猿(如长臂猿)，高等类人猿(如猩猩)，古猿等。



扩展资料：
1、早期猿人阶段。大约生存在300万年到150万年前，已具备人类基本特点，能直立行走，制造简单的砾石工具。
2、晚期猿人阶段。大约距今200万年到30万年前，身体象人，脑量较大，可以制造较进步的旧石器，并开始使用火，如我国北京周口店的北京猿人。
3、早期智人（古人）阶段。距今10-20万年到5万年前，逐渐脱离猿的特征，而和现代人很接近，如德国的尼安德特人。
4、晚期智人（新人）阶段。大约4-5万年前，这时的人类的进化出现了明显的加速，在形态上已非常象现代人，在文化上，已有雕刻与绘画的艺术，并出现装饰物。
参考资料来源：百度百科-人类进化

7. 有句话怎么说的，看不懂现在就去读历史，因为历史总是惊人的相似，看不懂历史就去干什么来着

应为  看不懂历史，就看看当下，因为它正在重演。

8. “公元”是怎么来的？？？

“公元”来源于基督教。
“公元”产生于公元6世纪，当时，为了扩大教会的统治势力，僧侣们几乎把任何事情都附会在基督教上。
公元525年，一个叫狄奥尼西的僧侣，为了预先推算七年后（公元532年）“复活节”的日期，提出了耶稣出生于古罗马狄奥克列颠纪年之前284年的说法，主张以耶稣出生之年作为起算点的纪年方法，这个主张得到了教会的大力支持。
公元532年，教会把狄奥克列颠纪年之前的284年作为公元元年，并将此纪年法在教会中使用。

扩展资料
中国使用公历的时间
中国是1912年开始使用公历。
当时辛亥革命爆发后次年(1912年)，中华民国政府采用公历作为国历，纪年方面，公元纪年法与民国纪年法并行，由于国际社会上大多数国家以公元作为历法与纪年，所以1949年9月27日，经过中国人民政治协商会议第一届全体会议通过,新成立的中华人民共和国使用通用的公历和公元作为历法与年。
但是也并没有废除农历,现今的中国传统节日还是以农历为准
参考资料来源：百度百科-公元