钟的简介

1. 钟的简介

寺院为报时、集众而敲击的法器。其形制有二种(1)梵钟︰又称大钟、钓钟、撞钟、洪钟、鲸钟、蒲牢、华鲸、华钟、巨钟。多属青铜制，少数为铁制，一般高约一五0公分、直径约六十公分，形式是上端有雕成龙头的钓手，下端有相对的二个莲华形撞座，称为八叶，撞座以下称草间，下缘称驹爪；以上则分池间、乳间二部分，且乳间有小突起物并列环绕，又连结撞座，呈直角交叉的条带称为袈裟，又名六道。另外，钓手傍有呈圆筒状的插通内部。此类钟多悬于钟楼，作为召集大众或早晚报时之用，如《敕修百丈清规》卷八〈法器章〉云（大正48·1155b）︰“大钟，丛林号令资始也，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”其所发之音或称鲸音。又后世多在其表面平滑处刻铭。(2)半钟︰又称唤钟、小钟，多以真（黄铜）铸造，通常高约六十至八十公分，乃吊于佛堂内之一隅，因其用途系为普告法会等行事之开始，故亦称行事钟。寺院大钟之制源自印度，然钟在该地系称犍稚（ghauta），如《增一阿含经》卷二十四云（大正2·676c）︰“阿难（中略）即升讲堂，手持揵椎并作是说︰我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者尽当普集。”此有木、石、铜制之别，雕刻极为精美，多悬于钟台。在中国，黄帝时即有工匠垂铸钟，原系祭祀、宴享的乐器，如西周有所谓的“编钟”。到佛教传入后，始成寺院中的法器。此物多为青铜制，外形朴素，常刻有铭文，且自六朝时代起多挂在钟楼。如《广弘明集》卷二十八列有大周二教钟铭（北周·天和五年武帝制）、大唐兴善寺钟铭、京都西明寺钟铭（唐·麟德二年造）等。又，苏州寒山寺之钟，因唐·张继《枫桥夜泊》诗而闻名于世。另据日僧圆仁之《入唐求法巡礼行记》卷三所载，五台山的钟楼谷乃文殊一度示现金钟宝楼之处。

2. 钟的介绍

钟是寺院为报时、集众而敲击的法器，又称大钟、钓钟、撞钟。

3. 钟子期简介

钟子期，春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。 史载俞伯牙鼓琴于汉江之滨，子期闻声叹曰：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人遂成至交。子期死后，伯牙以世无知音，终身不再鼓琴。 钟子期墓历经修葺，清光绪十五年（1889年）汉阳知县华某并立碑，“文化大革命”中被毁。1980年修复。墓为圆形，封土高1.5米，底径8米，环以石垣。碑高1.5米，宽0.7米，上刻“楚隐贤钟子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，钢筋混凝土结构，方形，四柱，歇山式顶，底周除正面外皆置栏杆。墓与亭坐北朝南，背山面湖。山上青松葱茏，山下芳草碧翠，湖面绿波粼粼，湖畔流水潺潺，凤鸣水声，宛若琴音。 春秋战国时期，晋国的上大夫俞伯牙，把瑶琴弹绝了，举国上下都找不到一个知音的人。他日思夜想：人上一百，种种色色，晋国冇得，还有外国，单单不信冇得知音人。他抱琴回土生土长的楚国，一来为晋国求贤，二来寻找知音，那天，他把官船弯到汉阳的一座山坡下，面对汉江弹起“高山流水”的曲子，曲还冇弹完，一根主弦陡然绷断。伯牙晓得弦断得蹊跷，必有知音到。你说那知音是个么样的人咧？他不是豪门公子，也不是一介书生，偏偏是个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的山野樵夫钟子期。他听到俞伯牙弹的“高山流水”，心合琴声跳，斧随琴声舞，不想，一板斧劈断一根大树枝，主弦就绷断了。 俞伯牙有意在官船上大声感叹：“为何荒野回声大？”山林中，钟子期高声回答：“只因山高流水长！”伯牙重整断弦，再弹一曲，子期合唱：“美哉洋洋乎，意在高山！”伯牙也不理会，又弹一曲。子期急奔下山，隔船赞唱：“美哉汤汤乎，志在流水！”伯牙一听，直伸大指甲，忙把子期请到船上，美茶相陪，酒肉款待，谈音论律，八拜为交。伯牙37岁，称兄，子期27岁，为弟。 话长夜短，两人 不觉聊到东方鱼肚子白。子期起身要走，伯牙难得知音，哪里舍得，硬要接他到晋国，有盐同咸，无盐同淡，共操艺琴。无奈何子期上有年迈二老高堂，下无兄弟姐妹，远离不得，只好约定来年中秋在集贤村钟家相会。 转眼到了第二年中秋，俞伯牙又抱琴来楚国汉阳，向一位白胡皓须的老翁问路：“请问老公，这里可是集贤村？”老翁说：“集贤村有上下两个湾子，不晓得先生找的是哪个？”伯牙说：“找我的知音朋友钟子期。”老翁一听说是找钟子期，眼圈就红了，眼泪一洒，号哭说：“您家莫是那个伯牙大人伯牙先生咧？我期儿坟上都长草了，今昼是他的百日，他闭眼那暂，还要听先生弹琴哪！”伯牙一听，跌脚捶胸，三泡眼泪四泡流，呜呜哭了一大场。他跟着钟父到子期坟头，把琴搁在拜石上，打起盘脚，愈哭愈弹。那上下左右湾的伢儿老小，听说大臣都跟子期上坟，一窝蜂赶来看稀奇，一见伯牙打坐弹琴，以为他好不懂事，还在取乐，就都嘘之啦沙、叽叽哄哄地走了。伯牙一见，越发伤心，搜出解刀，割断琴弦，举起瑶琴，卯起来往拜石上一摔，高声哭唱：“摔碎 瑶琴凤尾寒，子期不再对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。” 后人忘不了这一对琴师的深情厚谊，就把当年伯牙江边鼓琴觅知音的地方起名古琴台；把伯牙摔琴谢知音的地方，起名琴断口；把钟子期的家乡集贤村，起名钟家台。

4. 钟子期的介绍

前387(公元)-前299(公元)    名徽，字子期。春秋战国时代楚国汉阳（今湖北省武汉市蔡甸区集贤村）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。历史上记载伯牙探亲回国时，在汉江边鼓琴，钟子期正巧遇见，感叹说：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因兴趣相投，两人就成了至交。钟子期死后，伯牙认为世上已无知音，终生不再鼓琴。

5. 钟期光的介绍

钟期光（1909年1月2日－1991年5月22日），原名钟昱明，湖南省平江县人。中国共产党的优秀党员，久经考验的忠诚的共产主义战士，无产阶级革命家、军事家、军事教育家、军事理论家。湘鄂赣革命根据地、苏南、苏中和苏浙皖抗日根据地的创建者和领导者之一，解放军军事院校建设的重要参与者和见证者，解放军杰出的政治工作、军事教育和军事理论研究的领导者，中华人民共和国开国上将。121926年加入中国共产党。1927年参加中国工农红军。建国前历任新四军江南指挥部政治部副主任，苏北指挥部政治部主任，华中野战军政治部主任，华东军区、第三野战军政治部副主任，华东军政大学副政委。建国后历任军事学院政治部主任、政委，军事科学院副政委、顾问等职，是中共八届中央后补委员，五届全国政协常委，十二届中央顾问委员会委员。341955年授衔为开国上将，荣获一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。文革时，钟期光先停职，后又隔离审查。直到1978年12月，军事科学院才为他彻底平反昭雪。1991年在北京逝世，享年83岁。钟期光同志是解放军的高级将领，中华人民共和国57位开国上将之一，长期从事主持人民军队的政治工作，是我军政治工作优良传统的参与创造者和重要实践者之一，是功绩卓著的开国建国功勋。他忠于党、忠于人民、忠于共产主义事业，并为之奋斗终生，为中国人民革命事业和中华人民共和国的建立，立下了卓越的功勋，为中国革命胜利、人民解放和国防军事现代化建设做出了巨大贡献。

6. 钟鐻的介绍

历史典籍出处：《史记·秦始皇本纪》，“收天下兵，聚之咸阳 ，销以为钟鐻。” 裴駰集解引徐广曰：“﹝鐻﹞音巨。”  明 陶凯 《长平戈头歌》，“何不以尔为钟鐻？何不以尔为鼎彝？”参见“钟虡”。

7. 镈钟的简介

镈钟，青铜制，其特点是环钮、平口、椭圆形或合瓦形器身。是一种古代大型单体打击乐器，形制如编钟，只是口缘平，器形巨大，有钮、可特悬（单独悬挂）在钟悬上，又称‘特钟’。它相对编钟言，后者为编悬，前者为特悬。编悬十六钟共簨，特悬者镊钟一簨。

8. 钟年的介绍

钟年，男，汉族，1961年出生于湖北省武汉市，1983年毕业于北京大学心理学系，随即任职于中南民族学院民族研究所。1991年9月调至湖北大学中国思想文化史研究所，1995年底破格晋升为教授。2001年11月调至武汉大学人文学院。曾任中南民族学院民族研究所民族学研究室主任、湖北大学中国思想文化史研究所所长、武汉大学心理学系主任。现为武汉大学现代心理学研究中心主任、武汉大学哲学学院心理学系教授。清华大学心理学系兼职教授、复旦大学心理学研究中心兼职教授、北京大学人类学与民俗研究中心特约研究员，中国人民解放军通讯指挥学院兼职教授，“心理学与中国发展论坛”发起人，曾被武汉大学学生评为“最受喜爱的十佳优秀教师”，并兼任中国社会心理学会文化心理学专业委员会（筹）主任、中国社会心理学会理事、中国心理学会人格心理学专业委员会委员、中国心理学会理论心理学与心理学史专业委员会委员、中国社会心理学会传播心理学专业委员会委员、中国民族学会理事、中国人类学会理事、中国民族社会学会理事、湖北省社会心理学会副会长、武汉市地方志编纂委员会委员、《民俗研究》杂志编委等职。