佛教怎么看待放高利贷，做假酒的人的因果报应

1. 佛教怎么看待放高利贷，做假酒的人的因果报应

高利贷果报当然是贪心使然，贪了不应多贪的利息，虽说你情我愿，但大家借高利贷有几个情愿的。贪的果报在饿鬼道受苦完，重来人间生贫穷人家。假货果报属于欺骗性质，比较严重的，比如假药之类，害死人，死后在地狱受苦完毕，重来人间生下贱人家，经常被骗，家中常遇偷盗。

2. 如何看待佛教的因果报应

吕小冬来了

3. 我是信佛的人，接照佛教的说法，杀生得短命果报，放生得长寿果报，那么卖肉的人，即卖肉又放生得何果报

无论善恶因果报应的因果通三世，是业力成熟，多结善果，他的动物，或可能发生的后果。这是世界的时候，为什么会有人邪恶生活得很好，这是好的，但现场存在困难。 
在轮回杀杀人屠夫，他的生活将是非常沉重的疾病，看起来很糟糕，而且会死的，或陷入意想不到的模具或杀了他的生活将重生为他的孩子，还生下了一个可爱的，但身患重病花他的血汗钱来折磨自己的感情。或者刚刚成年的意外去世后，他白白养育一个。道冰洁，杀戮带来的是战争，将会有大量的生命损失，这是总的行业。 
如果被释放，但杀了屠夫，然后就看到他的业力，让对生命的同情，如果被杀死，让变得没有太大意义。 
原因和影响，因为我不能说，酷刑是简单的，它是非常复杂的。所以，我们所有的邪恶莫为竹山追求。切断所有的邪恶，让世界更美好！ 
大家共同学习，讨论和交流。阿弥陀佛！

4. 佛教如何看待说别人坏话的人

　　第一、这是一种“恶口、两舌”的行为，属于“十恶”，是造作口业，不应该做这样的事。
　　第二、喜欢说别人坏话的人，是因为他不懂得因果的道理，如果了解并相信造作口业的恶果，相信他是不会这么做到。所以，在佛教看来，这样的人只是迷惑颠倒而已，应该对其生起悲悯之心。
　　第三、如果和对方有同事、亲戚等关系，对方能听进自己的话，应该劝其改正这种错误行为，但最多三次，如果对方不听不改，则不再劝说，以此作为自己的反面榜样，警惕自己不犯同样的错误即可。

5. 佛教如何看待善恶 ?

　　在佛教里，应该如何认知善与恶? 其实，如果按佛教的逻辑去分析，里面的善与恶是没有太大的区别的。因为佛教所做的是，管好自已，不去管其它人。管也是很有限的管。这才是它最最常见的做法。因为佛教就是叫那些佛教的人不要去管人世间的锁事的。
　　从前有一个禅师四处云游参禅。有一天，忽然下了雨，他就近躲到一个肉铺里避雨。一会儿，来了一个买肉的人，对老板说：“给我割一斤好肉，我全要瘦肉，不要肥的。”老板说：“好呵！我这一刀切给你的都是瘦肉。”买主称心如意地走了。过了一会儿，又来了一个人说：“老板，我买一斤肥肉，炼油用，不要瘦肉。”老板说：“好！给你一刀肥肉。”这人也称心而去了。又来了一个人说：“老板，我要一斤又肥又瘦的五花肉。”老板说：“好，我给你切一刀肥瘦相半的好肉。”买主也称心而去。老板说：“看呵！我这里块块都是好肉。”啊！这个禅师听了，当下大悟。
　　的确，这个猪肉哪里为好、哪里是坏呢？完全是买肉人的心在分别。而这分别心又是多年养成的习气所产生的知见。你养成喜欢吃瘦肉的习惯，就讨厌肥肉，于是说瘦肉好，肥肉不好；他的习惯是喜欢吃肥肉，就认为瘦肉不好，肥肉好。就象人们常说的：“萝卜青菜，各有所爱。”其实，瘦肉和肥肉，萝卜和青菜，事物的本身并没有好坏之分，之所以有好有坏，完全是由于人的生活习惯、人的喜恶而形成的妄想知见所致。倘若习气消除了，妄想没有了，哪里还有好有坏呢？

　　有人会说：“东西没有好坏，人总不能说没有好坏吧？有的人横行霸道，无恶不作；有的人老老实实，与人为善。”是的，人的行为的确有好坏之分。
　　在这方面，佛法从根本上揭示了人的身体、命运、环境等各自不相同的原因和由来，指明了一切众生都在六道轮回的生命之流中生灭流转。之所以万有不齐，苦乐贫富悬殊，因其间都遵循着一条因果规律。“欲知前世因，今生受者是”，现在的环境和遭遇，所受的果，是以前所造的因。“欲知来世果，今生作者是”，现在的所作所为，就是你未来所受的果报。其中的因因果果虽然极其错综复杂，但正如“种瓜得瓜，种豆得豆”的规律一样，自因自果，自作自受，恰如其分，丝毫不差。
　　所以佛教劝人诸恶莫作，众善奉行。利人即是自利，害人实是自害，我们应该“随缘消旧业，更莫造新殃”。因此，见了坏人，我们也不要厌恨他、蔑视他，而是要劝告他、教育他，使他改恶向善、改过自新。若心里总是存着“这个人很坏”的见解，把这个人完全剔除在外，又怎能改造他呢？
　　佛教是积极向上的，其基点就是，一切众生都有佛性。也就是说一切众生都可以成就为佛，是平等的。但是成就的迟、早、快、慢，要看时节因缘而定了。所以，学佛的人要心量大，要能容忍各种各样的众生，在成就别人的同时成就自己。

6. 你是信佛的人，接照佛教的说法，杀生得短命果报，放生得长寿果报，那么即卖肉的人，即卖肉又放生，得何果

各得各报。卖肉有卖肉的果报，放生有放生的果报，不同的种子，当因缘具足，也就是条件具备时，收获不同的果实。就如您在生活当中，既帮人又骂人，被帮的人感恩您，被骂的反骂您，这就是不同的因所得的不同的果报。

7. 佛教如何看待放生？

南无阿弥陀佛
朋友您好：
    关于放生，我们要知道它的意义，佛教讲因果报应，所谓种什么因，得什么果，人们所希求的，健康长寿，大富，智慧，都是有它的因的，如果前世种财布施的因，那今生就会富有，如果前生，戒杀放生，这是无畏布施，今生就得健康长寿，如果前世种法布施的因，那今生得聪明的果报。当然今生种善因，来世得善果，说不定等不到来世，今生就会受益。
    再有，爱护一切众生，和佛菩萨的心相应。自然得诸佛护念的。这里只简单说明。
    末学惭愧敬上
    南无阿弥陀佛

8. 佛教如何看待这个问题!

佛法不是唯心，也不是唯物，而是“不二”，是超越任何二元的事物观念，也不是“一”，因为有“一”，就有“非一”，可否领悟？

如此推理，佛法不执着有神论，也不执着无神论，因为有和无已经落入二边之见。但是不执着不等于不说，故此佛经中也有不少地方说到神。一般佛经以中道的观点来说神通，皆为宣法之方便，若有人执着于玄学，是为心灵解脱障碍之一。

称呼不过是人类造作的一个名词，看所包含的意义有没有涉及到才是关键。佛经中有“心外求法即为外道”之言，此处的外道毫无贬低之意，而是在说明倡导学佛者要向心内问法之意，佛法主要谈心法，不执着于教徒或非教徒之名相（莫将不执著歪曲成不可以说）。

佛教中有唯识学，没有唯心学，什么叫唯识 ？
   
  唯识、也称唯心。梵语摩恒刺多、汉译日唯，是简别义。梵语毗若底，汉译日识，是了别义。《成唯识论》卷七说：识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。 
   
  识之一词包含了八识心王，五十－心所，十一种色法，二十四种不相应行法，六种无为。八识是识的自体，五十一心所与识相应，十一种色法是识所变现，二十四不相应行法在心、心所：色法上分位假立，六种无为是识的实性。这一切都不离识，总立识名。唯是遮遣愚夫所执识外实有色等，所以唯识并不否定依因待缘生起的宇宙差别现象，色心诸法，但不离心而已。 
   
  唯心，心是集起义。《法苑义林唯识章》说：识者心也，由心集起采画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论称唯识，或经义通因果，“论说唯在因，但称唯识，识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。《二十论》云：心意识名之差别。 
   
  经中多称唯心，论中多称唯识。识之与心同是一体，只是从作用的不同，约通因果与唯在因的区别，建立了识与心的异名。