如何正确理解“恒顺众生”？

1. 如何正确理解“恒顺众生”？

恒是以时间而论，长久不变之义，以空间而谈，不分国土，遍及无量三千，无有距离;
顺是随顺度化，悲悯柔和之义。
发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。
众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他!今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而顿，由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异

2. 什么是恒顺众生，不要错解了恒顺众生

顺是随顺度化，悲悯柔和之义。
发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。
众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他!今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而顿，由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。

3. 什么是恒顺众生，不要错解了恒顺众生

顺是随顺度化，悲悯柔和之义。
发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。
众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他!今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而顿，由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。

4. 什么是“恒顺众生”

恒是指永远，一直。不是一时的，而是无限的大愿！

这是普贤菩萨十大愿王的第九条！我记得是第九条。

顺众生，是不将自己放在和众生对立的立场上。凡是会为众生考虑。

那么这个顺不是没原则的，也不是滥慈悲，老好人。这都不是顺众生。顺众生关键是个心态，你以什么心态面对众生，是否是和他们对立。对于非原则的问题是否可以不斤斤计较。在能力范围之能是否可以帮助别人。

顺众很难做到，因为众生迷惑颠倒，而且心性不坚定，容易变化。只有极大的慈悲心之人才能做到。要恒顺众生，那就非大菩萨才能做到。我们该以普贤菩萨为榜样，一点点增强我们的恒顺众生的能力。

5. 恒顺众生是什么意思

恒顺众生意思是：要永远顺着众生的习惯、境界，将他从逆流中解救出来。
恒是以时间而论，长久不变之义，以空间而谈，不分国土，遍及无量三千，无有距离；顺是随顺度化，悲悯柔和之义。发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍，方得恒顺众生，不致有退堕之念。

恒顺众生造句
1、有智慧的人，能够跟每一个人好好地相处，这叫作恒顺众生。这是一个非常重要的修养。所谓恒顺众生，不是恒顺那些造恶的众生，是说人与人之间的相处，不必为了一己的观念，而吵得面红耳赤，不可开交。
2、有智慧的人，能够恒顺众生，同时恒顺他人的意见。不要一下子就去反驳对方，因为你一开口就站在反对的立场，彼此之间感觉不好，你要度他会很困难。
3、恒顺众生，说的是在与众生相处的过程中，以恒常随顺众生佛性为接引众生觉悟的方式方法。
4、我们学习恒顺众生，首先，内心要能容得下生活当中所有有缘大众。顺，其实就是以没有烦恼、慈悲、博爱的心去看待众生。如此来看，众生种种行为就有合理之处。

6. 恒顺众生的释义

顺是随顺度化，悲悯柔和之义。发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而，顿由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。

7. 什么是“恒顺众生”

师兄你好，赞叹您的提问，末学浅谈一二，若有不足之处请同修多多指点：
什么都是“恒顺众生”
可能末学的回答乍听一下不太好懂，其实恒顺众生是开悟圣人的境界，与其说恒顺，倒不如没有恒顺，哪里有众生要恒顺呢？
为什么呢？凡夫认为“我”学佛，要随缘，要“恒顺众生”，此乃错误的想法，需要更正。
真正的“恒顺”是放下，放下什么呢？首先就是要放下“我”，也就是执着，不要执着“我”，放下了这个执着就叫恒顺，有“我”就有欲，有欲就有生老病死，就永远也无法恒顺。当我们没有“我”了，无我了，一切空空，还有何要恒顺的呢，这才是真正的恒顺，永恒的恒顺，《华严经》中讲：事事无碍，理事无碍。此乃大恒顺，大自在，一切人事物对自己都没有障碍，宇宙本来一体，本来就是和谐的，众生本来是佛，我们要真正的放下执着心、分别心，最后放下我们的起心动念如如不动，回归宇宙，那就做到真的恒顺了，也就圆满了。
阿弥陀佛

8. 不悟,佛是众生。一念悟时,众生是佛。

其实佛与众生的区别就在于觉悟与不觉悟。所以慧能才说：一念悟，众生即佛，一念迷，佛即众生。
何为觉悟？觉悟分好几个层次。比如小乘的觉悟，只是破烦恼障与解脱生死轮回，而大乘的觉悟，除了解脱生死轮回，还要见法界的实相。即使是菩萨的境界，也分为52个阶位。佛是最高的觉悟境界，在佛法中叫做：无上正等正觉。而阿罗汉的觉悟叫：正觉。菩萨的觉悟叫：正等正觉。