佛家如何看待赌博

1. 佛家如何看待赌博

形形式式的赌博，在当今社会已大行其道。知道一点佛家对赌博的看法，既可吸收一些佛学知识，对我们深入了解赌博，了解人生，也有帮助。相信，没有怎么接触过佛学的人，也多半觉得，赌博要获得佛家认同，可能性太低了。一点不错，在佛家而言，赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。一个人不清净，就只能继续在苦海中沉沦下去，解脱无期。
《长阿含经》指出，赌博属于“损财业”之一，它有六项过失：一，财产日益损耗；二，虽则赢钱，也会与人结怨；三，被智者责备；四，不获人敬信；五，被人疏远；六，会生起盗窃心。
再根据《中阿含经》，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是正确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：一，心生怨愤；二，心生耻辱；三，夜不安寝；四，令怨家高兴；五，令亲属忧心；六，在人前没有信誉。
归纳起来，佛家认为赌博首先会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精神上种种扭曲的痛苦，然后，再对他人造成严重的影响。佛家二千多年之前的描述，就像告诉我们身边每一刻发生的事！
我们留意到，对于赌者身心困扰之处，佛家著墨颇多。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知（事实也是如此），这些影响自然会由他人“回赠”给赌者（例如无人愿意与之交往），令他进一步陷于痛苦的深渊。因此，在佛家看来，赌者精神上的创伤，实在不下于钱财的损失。当代的探讨，一般认为赌博过程能将赌者置于兴奋的状态，具“减压”之效。相信，如果进一步研究赌者在“赌余”时间的心境，建构一套完整的“赌者心理学”，对佛家之说，也许是一种有益的补充。
佛家将人生的万千障碍，总结为三种最基本的烦恼：贪（贪爱）、嗔（怨恨）、痴（迷执），又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。事实上，人皆三毒俱全，我们不必由于自己不赌而心生庆幸，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂进攻，使我们变成某种意义上的赌者，失去钱财，失去亲友，甚至失去……，小心呀！小心呀！

2. 学佛的人赌钱必输是吗

我不知道您的这个观点是否经过考究，但如果真是这样的话，我认为有以下几个方面的原因：


1.佛教本身具有强大的魅力，佛教无论在学术方面还是在文化艺术方面都具有很高的价值，这种独特的魅力吸引了年轻人的眼光。


2.科学带给人的除了物质性的短暂享受外，还带给人烦恼与困惑。而佛教带给人的是心灵层面上的东西，是精神方面的给予，是智慧与教育。这些科学都能给予吗？


3.宗教与生活息息相关，佛教是文化，没有人能完全脱离佛教。佛教不是孤立的信仰。佛教在任何时代的发展都是与时代和社会结合在一起的。当代佛教融合了许多时代的因素，适应当代人的需求，年轻人正是感受到了这一点，才会接受和融入佛教。


4.年轻人学佛，一般各取所需，有的认为佛陀的思想是智慧的结晶，他们渴望获得智慧；有的年轻人被佛教丰富多采的文化艺术所吸引，他们陶醉其中，感受美与善；有的年轻人面临生活和工作的压力，特别是都市男女，他们渴望在喧嚣吵闹的城市中找寻一份心灵的宁静，于是他们选择了佛教。

3. 佛教是怎么解释赌博

赌博在佛教中属于以贪心推动下所造的恶业。虽然赌博者大多数都是自愿，但是在赌博过程中以贪心炽盛的缘故，同时又会造下其他的各种身体、语言和意识方面恶业。
具体来说:
在赌博的时候，贪心就不用说了。赌博过程中，说得好听是斗智斗勇，其实就是勾心斗角、假话连篇。
赌博者互相之间说谎话、挑拨离间、恶语相向、怒目而视的情况屡见不鲜，说无意义的绮语更是家常便饭。严重的时候会产生打架斗殴、流血冲突从而产生杀人事件。
从赌博间接产生的后果来说，会产生更多的社会问题和家庭关系破裂等不良后果。
所以，从佛教角度来说，赌博是非常严重的恶业，虽然在十不善业中没有单独列出，但其造下的恶业后果却远远超过单独的一种恶业。

4. 佛家怎样看赌博

形形式式的赌博，在当今社会已大行其道。知道一点佛家对赌博的看法，既可吸收一些佛学知识，对我们深入了解赌博，了解人生，也有帮助。相信，没有怎麽接触过佛学的人，也多半觉得，赌博要获得佛家认同，可能性太低了。一点不错，在佛家而言，赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。一个人不清净，就只能继续在苦海中沉沦下去，解脱无期。
《长阿含经》指出，赌博属於“损财业”之一，它有六项过失：一，财产日益损耗；二，虽则赢钱，也会与人结怨；叁，被智者责备；四，不获人敬信；五，被人疏远；六，会生起盗窃心。
再根据《中阿含经》，以赌博求财，属於“非道”之一，即不是正确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：一，心生怨愤；二，心生耻辱；叁，夜不安寝；四，令怨家高兴；五，令亲属忧心；六，在人前没有信誉。
归纳起来，佛家认为赌博首先会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精神上种种扭曲的痛苦，然後，再对他人造成严重的影响。佛家二千多年之前的描述，就像告诉我们身边每一刻发生的事！
我们留意到，对於赌者身心困扰之处，佛家着墨颇多。至於种种困扰对他人造成影响之後，则不难推知（事实也是如此），这些影响自然会由他人“回赠”给赌者（例如无人愿意与之交往），令他进一步陷於痛苦的深渊。因此，在佛家看来，赌者精神上的创伤，实在不下於钱财的损失。当代的探讨，一般认为赌博过程能将赌者置於兴奋的状态，具“减压”之效。相信，如果进一步研究赌者在“赌馀”时间的心境，建构一套完整的“赌者心理学”，佛家之说，也许是一种有益的补充。
佛家将人生的万千障碍，总结为叁种最基本的烦恼：贪（贪爱）、嗔（怨恨）、痴（迷执），又称“叁毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟．．．．．．。赌博，可说叁毒“全中”。事实上，人皆叁毒俱全，我们不必由於自己不赌而心生庆幸，叁毒随时会张牙舞爪，向疏於防备的我们疯狂进攻，使我们变成某种意义上的赌者，失去钱财，失去亲友，甚至失去．．．．．．，小心呀！小心呀！

5. 佛家怎样看赌博

形形式式的赌博，在当今社会已大行其道。知道一点佛家对赌博的看法，既可吸收一些佛学知识，对我们深入了解赌博，了解人生，也有帮助。相信，没有怎麽接触过佛学的人，也多半觉得，赌博要获得佛家认同，可能性太低了。一点不错，在佛家而言，赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。一个人不清净，就只能继续在苦海中沉沦下去，解脱无期。
《长阿含经》指出，赌博属於“损财业”之一，它有六项过失：一，财产日益损耗；二，虽则赢钱，也会与人结怨；叁，被智者责备；四，不获人敬信；五，被人疏远；六，会生起盗窃心。
再根据《中阿含经》，以赌博求财，属於“非道”之一，即不是正确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：一，心生怨愤；二，心生耻辱；叁，夜不安寝；四，令怨家高兴；五，令亲属忧心；六，在人前没有信誉。
归纳起来，佛家认为赌博首先会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精神上种种扭曲的痛苦，然後，再对他人造成严重的影响。佛家二千多年之前的描述，就像告诉我们身边每一刻发生的事！
我们留意到，对於赌者身心困扰之处，佛家着墨颇多。至於种种困扰对他人造成影响之後，则不难推知（事实也是如此），这些影响自然会由他人“回赠”给赌者（例如无人愿意与之交往），令他进一步陷於痛苦的深渊。因此，在佛家看来，赌者精神上的创伤，实在不下於钱财的损失。当代的探讨，一般认为赌博过程能将赌者置於兴奋的状态，具“减压”之效。相信，如果进一步研究赌者在“赌馀”时间的心境，建构一套完整的“赌者心理学”，佛家之说，也许是一种有益的补充。
佛家将人生的万千障碍，总结为叁种最基本的烦恼：贪（贪爱）、嗔（怨恨）、痴（迷执），又称“叁毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟．．．．．．。赌博，可说叁毒“全中”。事实上，人皆叁毒俱全，我们不必由於自己不赌而心生庆幸，叁毒随时会张牙舞爪，向疏於防备的我们疯狂进攻，使我们变成某种意义上的赌者，失去钱财，失去亲友，甚至失去．．．．．．，小心呀！小心呀！

6. 佛家怎样看赌博

形形式式的赌博，在当今社会已大行其道。知道一点
能性太低了。一点不错，在佛家而言，赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。一个人不清净，就只能继续在苦海中
沉沦下去，解脱无期。
《长阿含经》指出，赌博属于“损财业”之一，它有六项过失：一，财产日益损耗；二，虽则赢钱，也会与人结怨；三，被智者责备；四，不获人敬信；五，被人疏远；六，会生起盗窃心。
再根据《中阿含经》，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是正确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：一，心生怨愤；二，心生耻辱；三，夜不安寝；四，令怨家高兴；五，令亲属忧心；六，在人前没有信誉。
归纳起来，佛家认为赌博首先会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精神上种种扭曲的痛苦，然后，再对他人造成严重的影响。佛家二千多年之前的描述，就像告诉我们身边每一刻发生的事！
我们留意到，对于赌者身心困扰之处，佛家着墨颇
多。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知（事实也是如此），这些影响自然会由他人“回赠”给赌者（例如无人愿意与之交往），令他进一步陷于痛苦的
深渊。因此，在佛家看来，赌者精神上的创伤，实在不下于钱财的损失。当代的探讨，一般认为赌博过程能将赌者置于兴奋的状态，具“减压”之效。相信，如果进
一步研究赌者在“赌余”时间的心境，建构一套完整的“赌者心理学”，佛家之说，也许是一种有益的补充。
佛家将人生的万千障碍，总结为三种最基本的烦恼：
贪（贪爱）、嗔（怨恨）、痴（迷执），又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。
事实上，人皆三毒俱全，我们不必由于自己不赌而心生庆幸，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂进攻，使我们变成某种意义上的赌者，失去钱财，失去亲
友，甚至失去……，小心呀！小心呀！作者：李炳时　　编辑：Zoe

7. 佛家怎样看赌博

形形式式的赌博，在当今社会已大行其道。知道一点
能性太低了。一点不错，在佛家而言，赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。一个人不清净，就只能继续在苦海中
沉沦下去，解脱无期。
《长阿含经》指出，赌博属于“损财业”之一，它有六项过失：一，财产日益损耗；二，虽则赢钱，也会与人结怨；三，被智者责备；四，不获人敬信；五，被人疏远；六，会生起盗窃心。
再根据《中阿含经》，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是正确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：一，心生怨愤；二，心生耻辱；三，夜不安寝；四，令怨家高兴；五，令亲属忧心；六，在人前没有信誉。
归纳起来，佛家认为赌博首先会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精神上种种扭曲的痛苦，然后，再对他人造成严重的影响。佛家二千多年之前的描述，就像告诉我们身边每一刻发生的事！
我们留意到，对于赌者身心困扰之处，佛家着墨颇
多。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知（事实也是如此），这些影响自然会由他人“回赠”给赌者（例如无人愿意与之交往），令他进一步陷于痛苦的
深渊。因此，在佛家看来，赌者精神上的创伤，实在不下于钱财的损失。当代的探讨，一般认为赌博过程能将赌者置于兴奋的状态，具“减压”之效。相信，如果进
一步研究赌者在“赌余”时间的心境，建构一套完整的“赌者心理学”，佛家之说，也许是一种有益的补充。
佛家将人生的万千障碍，总结为三种最基本的烦恼：
贪（贪爱）、嗔（怨恨）、痴（迷执），又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。
事实上，人皆三毒俱全，我们不必由于自己不赌而心生庆幸，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂进攻，使我们变成某种意义上的赌者，失去钱财，失去亲
友，甚至失去……，小心呀！小心呀！作者：李炳时　　编辑：Zoe

8. 佛家怎样看赌博

形形式式的赌博，在当今社会已大行其道。知道一点佛家对赌博的看法，既可吸收一些佛学知识，对我们深入了解赌博，了解人生，也有帮助。相信，没有怎麽接触过佛学的人，也多半觉得，赌博要获得佛家认同，可能性太低了。一点不错，在佛家而言，赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。一个人不清净，就只能继续在苦海中沉沦下去，解脱无期。
《长阿含经》指出，赌博属於“损财业”之一，它有六项过失：一，财产日益损耗；二，虽则赢钱，也会与人结怨；叁，被智者责备；四，不获人敬信；五，被人疏远；六，会生起盗窃心。
再根据《中阿含经》，以赌博求财，属於“非道”之一，即不是正确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：一，心生怨愤；二，心生耻辱；叁，夜不安寝；四，令怨家高兴；五，令亲属忧心；六，在人前没有信誉。
归纳起来，佛家认为赌博首先会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精神上种种扭曲的痛苦，然後，再对他人造成严重的影响。佛家二千多年之前的描述，就像告诉我们身边每一刻发生的事！
我们留意到，对於赌者身心困扰之处，佛家着墨颇多。至於种种困扰对他人造成影响之後，则不难推知（事实也是如此），这些影响自然会由他人“回赠”给赌者（例如无人愿意与之交往），令他进一步陷於痛苦的深渊。因此，在佛家看来，赌者精神上的创伤，实在不下於钱财的损失。当代的探讨，一般认为赌博过程能将赌者置於兴奋的状态，具“减压”之效。相信，如果进一步研究赌者在“赌馀”时间的心境，建构一套完整的“赌者心理学”，佛家之说，也许是一种有益的补充。
佛家将人生的万千障碍，总结为叁种最基本的烦恼：贪（贪爱）、嗔（怨恨）、痴（迷执），又称“叁毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟．．．．．．。赌博，可说叁毒“全中”。事实上，人皆叁毒俱全，我们不必由於自己不赌而心生庆幸，叁毒随时会张牙舞爪，向疏於防备的我们疯狂进攻，使我们变成某种意义上的赌者，失去钱财，失去亲友，甚至失去．．．．．．，小心呀！小心呀！