哪句话可以媲美张载的“为天地立心为生民立命为往圣继绝学”？

1. 哪句话可以媲美张载的“为天地立心为生民立命为往圣继绝学”？

在中国古代有非常多的名言警句，在现在生活中依然给人们重要启示，其中张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”何为说让不少人感受到那份少年热血。许多人读书的追求便是用这句话能总结自己的一生。当许多人第一次读到张载的这句话的时候，也是心潮澎湃。在中国古代文化中，也有许多能和张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”媲美的话。许多人脑海中浮现的一句话便是出自《孟子》中的“虽千万人吾往矣”。
中国古人精神在现代中的影响也是非常大，许多中国古代文化精神在当今文精神文明中也给许多人警示。这些中国古代文人精神在现代传承中，有不少人将它作为自己能够为祖国做贡献的动力。而张载的这句话传颂不衰，在现在许多年轻人的脑海中也将这句话作为自己的座右铭。许多有志之士为这句话的诠释一直奋斗终生。
而孟子的“虽千万人亡吾往矣”表明了自己即使在追求理想过程中遭遇众多阻拦，也不会停止自己的步伐，一直会向自己所追求的目标前进。即使面对千千万万人的阻拦，我也会一直勇往直前，对于这句话的解释无疑是最贴切的。孟子是我国古代著名的思想家政治家教育家，他的著作《孟子》也是儒家经典著作，同样还被列在四书五经之中。
我们可以感受到中国古代为人精神那份对于人民对于国家，对于政治的高尚追求。除了孟子、张载他们国家政治思想受人尊敬，在中国有许许多多，其他文人志士一直留存在我们脑海中。杜甫，李白，王安石等著名的政治家思想家，他们对于黎明百姓疾苦时都十分关心，他们的许多诗歌也在一定程度上表达对当时统治者的批判。

2. 如何理解张载的:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”？

张载《诗书》称：“天无心，心都在人之心。”“大抵言天地之心者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。”所以“天地之心”，就是张载所言之“民吾同胞，物吾与也”的仁民爱物之心。“为天地立心”，就是依循宇宙本体弘扬并确立仁民爱物之心。
“为生民立命”，源于孟子的“立命”思想。“为生民立命”的“生民”指民众，扩而大之，就是要让天下百姓都有安身立命之处。

为往圣继绝学”。往圣，指孔孟所代表的先儒；绝学，指中断了的儒家道统。宋儒认为，孟子以后的儒家道统已然断绝，所以要把先圣快要灭绝的学术传统加以继承并发扬光大。
“为万世开太平”。“太平”观念，源出于战国，盛行于东汉，成为后世普遍追求的社会理想。至北宋，范仲淹、李觏（gòu）等人提出“致太平”的主张。但张载不局限于当下的太平秩序，而是以更深远的视野展望万世的太平基业问题。“为万世开太平”，就是为后世开创出千秋万代的太平基业。


“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系。这四句话充分体现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀”，如果说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想，那么“横渠四句”就是儒家的用世抱负。
张载的思想不仅对于宋明理学具有奠基性、开创性地位，从整个儒家思想史的角度审视，张载的思想具有恢弘的思想气度、青出于蓝的创新精神和力挽狂澜的使命意义。茫茫宇宙之中，个体的人虽渺小，但每个人都可以秉承“横渠四句”，都可以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
   

3. 如何理解：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（张载）

（1）     为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。 
（2）     为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。 
（3）     为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。 
（4）     为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。

4. 张载在什么样的背景下说出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”的？

宋神宗二年，张载出任崇文院校书。时当王安石行“新法”，很希望得到张载支持。张载并不反对变法，但提出不能“教玉人追琢”，遂与安石”语多不合“。后因其弟张晋反对变法获罪，张载辞职回乡，以讲学著书为生。
张载精思过人，且强调践履，注重“外王”。他重视《周礼》，其重视的向度或与王安石有别，但主张通经致用的立场则完全一致。他以“躬行礼教”倡道于关中，甚至想把《周礼》关于“井田”的论述，结合自己的构想，在关中集资购田以付诸实施。
张载的横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”主要说的就是复周礼以开太平，但士官不顺，才华抱负无以施展，只能讲学著书，造道家中。
张载：
张载（1020年~1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。 张载青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，曾任著作佐郎、崇文院校书等职。后辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。宋神宗熙宁十年（1077年），返家途中病逝于临潼，年58岁。
张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
张载从小天资聪明，十岁时随 外傅学习，就表现出不同常人的品格，“志气不群，知虚奉父命”。少年丧父，使他成熟较早。当时西夏经常侵扰宋朝西部边境，宋廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资，以换得边境和平。这些国家大事对“少喜谈兵”的张载刺激极大。
宋仁宗庆历元年（1041年），张载年近21岁时，写成《边议九条》，向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的 范仲淹上书，陈述自己的见解和意见，打算联合焦寅（陕西 永寿人，精兵述）组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。

5. 如何理解张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”？

四句所意味着——薪火相传，生生不息，老辈常青，后辈有人，这是北宋大学者张载的一句话，在我上学的时候还被奉为我的“至尊座右铭”。后来被从座右铭席位上赶下去的原因是因为顿悟了的我发现本人没有那么高的思想觉悟与精神斗争（别打！）讲讲这句话，也有人称之为“四为句”，因为每句话开头都带了一个为字，朗朗上口通俗易懂而且读起来相当的有号召性——忍不住想到了如果北宋也有游行这种社会活动，这句话可能会成为当时的口号呢！这四句话翻译过来其实很简单就是说：为社会建立一个道德规范；为人类生存找到前进的方向与目的；把人类古往今来的思想文化传承下来；创建一个太平安宁的社会氛围。
不得不说，张老先生不愧一代大儒，儒家经典在这四句话里体现的淋漓尽致。顺便想起来了一个有意思的点，虽然张载姓张，但是因为他身为关中人辞职之后又跑回老家教书，所以后世把他的学派称为了“关学”。张载本人特别热爱国家和人民，从他提出的很多观点都可见一斑——比如“民胞吾与”、“通经致用”等等......总之这个老头不仅在意礼教还很注重国防，律法，医学等生活的方方面面，所以也是从这四句话里体现出老爷子的大情怀大智慧大格局。想要为社会做出贡献，为过去的时间写下日记，为未来的岁月做好铺垫。
这些话也一直激励着古往今来千千万万的有抱负的社会人文学者，担负起历史与社会特殊赋予的光辉使命，永远铭记那些即将消散的学问，为后世开辟出平坦的光明路。所以，这四句话虽简但宏，一直被人们传唱纪念。而即便过了这么多年的沧海桑田，我们身边仍然源源不断出现着这样的践行者。
观一观疫情时毅然挺身而出的钟南山院士，84岁高龄不停奔波，赶赴最危险的第一线，在人群中逆行，与病毒斗争——敢于挑战权威，肩挑大义的精神如同定海神针挺立在所有人的心中，让人们站直身体拿好武器从自己开始与病毒斗争。他就是这四句话最好的践行者，是中国的脊梁。

6. 有没有一句话可以媲美张载的「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学」？

便是出自《孟子》中的“虽千万人吾往矣”，释义：纵然面对千万人（阻止），我也勇往直前。代表一种勇往直前的精神。表明了自己即使在追求理想过程中遭遇众多阻拦，也不会停止自己的步伐，一直会向自己所追求的目标前进。
中国古人精神在现代中的影响也是非常大，许多中国古代文化精神在当今文精神文明中也给许多人警示。这些中国古代文人精神在现代传承中，有不少人将它作为自己能够为祖国做贡献的动力。
而张载的这句话传颂不衰，在现在许多年轻人的脑海中也将这句话作为自己的座右铭。许多有志之士为这句话的诠释一直奋斗终生。

张载的思想
横渠一生主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的“洛学”不同，横渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。
通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。”冯友兰评价其为张载对中国哲学的一大原创性贡献。
横渠哲学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太极”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太极。由此，横渠得出“万物本是同一”的结论。
他在《正蒙·干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说：“民吾同胞，物吾与也”。
其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明、清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。

7. “张载命题”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是什么意思？

意思是胸罗万象，知天地运行知识，从而不疑惑这种做法。为平民百姓服务，并视为他们申冤作为己任。同时为了继承古代圣人的学说而努力学而不厌。为万世的太平摇旗呐喊，并阻止不安定的乱世行为。
张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
宋真宗天禧四年（1020年），生于长安（今陕西西安市）。青年时喜论兵法，上陈《边议九条》。交好范仲淹，研读儒家《六经》。进士及第，拜祁州司法参军，授云岩县令，迁著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后，讲学于关中，建立学派称为“关学”。
宋神宗熙宁十年（1077年），病逝于临潼，时年五十八，世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。
张载认为，人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。
其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。

扩展资料：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。”在张载的精神遗产中，这四句名言被广为传诵，也是其思想的精髓所在，冯友兰称其为“横渠四句”。
这22个字所蕴藏的思想内容非常丰富，用较通俗的话来解释，即要探究宇宙的规律，寻求人类健康发展的真理，继承先贤圣人的进步思想，用先进的思想方法治国理政，保证整个国家乃至人类都过上幸福无忧的美好生活。这便是张载的治世施政理念。
张载将民众视为自己的同胞、万物视为自己的朋友，蕴含着心系苍生、胸怀天下的责任意识和精神追求。张载的一生，就是“民胞物与”的真实写照。“民胞物与”的伦理情怀最能体现张载仁孝的思想精神。
参考资料来源：百度百科—张载

8. 北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。对这

     D         试题分析：对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。总之，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。因此ABC表述正确，D表述不正确，符合题意。点评：逆向型选择题（否定选择题）此类选择题通常要求选出与史实不符的选项。其特点是题干部分采取否定式提示或限制，如用“不是”、“无”、“没有”、“不正确”、“错误的”、“不包括”、“无关的”等词语，所以要特别注意逆向思维。它主要适用于难度稍大的组合型选择题和逆向型选择题，重在考查学生再现史实和比较分析历史知识的能力。