何为横渠四句?

1. 何为横渠四句?

即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋大家张载《横渠语录》的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。     

翻译：这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。言简意赅，境界宏远，可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标。不管身在何处，世界华人都对此感同身受，它具有非常强大的民族凝聚力。
张载的为天地立心明确了事物运动变化的规律，是基于易学哲学的朴素辩证唯物主义。在《礼记》中有这样一句话：“人是天地之心，五行之端，食味，声，色而生”。天、地、人是有机的整体，人在天地之间，因为是知道能力的人，所以被称为“天地之心”。这是对人类宇宙间地位的肯定，是对人类主体性的高度自觉。天地本没有“心”，人却有“心”。因为“人”是天地之心，所以“人的心”体现了“天地之心”。

“立命”来源于孟子的思想。《孟子·尽心上》中这样写道。一个人不管寿命的长短，都要通过自己的道德努力，知性知天，在精神价值方面控制自己的命运。
往圣是历史上的圣人，“绝学”是中断了的儒学传统。儒家思想是中国传统社会人民的主导思想，认为张载在北宋时代、周公、孔子、孟子创立的儒学已经衰退，在这种情况下，必须继承儒学的学统，发扬儒家的思想。张载正是抱着这样的学术使命意识，低头读、仰视，博取众长，创立了“关学”，成为与“社会”、“福建省”、“洛”并列的理学学派，关中术影响北宋到明800多年在塑造关中人乃至中国人的精神方面发挥了重要作用。

“太平”“大同”是周公、孔子以来儒家的社会政治理想。“开”是期待的意思，“为了万世而打开太平”是实现“西铭”所描绘的“民孢子物”和“天下归仁”的社会理想。要使这样出色的蓝图和社会构想成为现实，必须结合理论和实际，提倡经世济世的学风，为国泰民安和社会的安宁和和谐做出自己应有的贡献。

2. 横渠四句为什么叫横渠四句

横渠四句叫横渠四句的原因如下：

1、《横渠四句》中“横渠”就是代指张载本人。  
2、横渠四句，是宋代大儒张载提出的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”四句话，因为张载居住在陕西横渠，被尊称为横渠先生，故此四句被称为“横渠四句”。这四句话言简意宏，代表了中国儒生对于整个个人、整个家国的崇高使命感。
3、叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”
按：宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称“为往圣继绝学”。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。

张载简介：
张载（1020至1077）字子厚，北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。祖籍大梁（今河南开封），徙家凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。
归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时，宋神宗熙宁十年（1077年），病逝于潼关。南宋嘉定十三年(1220年)，宋宁宗赐谥“明”，宋理宗淳祐元年(1241年)，封郿伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年（1530年）改称先儒张子。

3. 横渠四句

这是大儒张载的“横渠四句”。整理摘记时发现此句，熟而能颂，却不知其出处，甚至这四句是何道理，也不过似是而非，不能深究。
  
 先说作者，张载，字子厚，学者称之横渠先生，北宋大儒，理学支脉“关学”创始人。其学术思想大体言之，即要 尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。 于是此四句可称为关学主旨。
  
 而此四句是何道理。其实但单从字面即可理解。“为天地立心”，即是使天地生灵皆有仁心；“为生民立命”，即是以教化之道使吾民同胞安身立命；“为往圣继绝学”，即是阐扬继承孔孟先儒道统；“为万世开太平”，即是实现天下大同，全体归于仁的理想。
  
 但是如果更进一步思考，这样的解释是否适合于今天的知识分子。在一定程度上是可以的，但是就如同上述的解释似乎有些太过于空泛，甚至可望不可即。无论读到哪一句，都会有一种振奋，可是仔细回味，也不过只有振奋了。因此，我们不仅需要在这种儒家理想的层次上去品读这四句，更需要从个人发展与求学问道的角度将此四句更细的阐述开来。
  
 “为天地立心”，天地无心，为天地立心则是以人之仁心济世。所谓方寸之间，自有天地。因此 为天地所立仁心，细而言之，则是为人处世的初心，是修身治事的原则，全然不过仁之一字。 但是程明道又说“天地无心，以生物为心”。生物的概念，在古时指的是天地万物。因此，“为天地立心”又可理解为， 解释天地万物的道理和意义，简而言之是格物致知。 天地之心是万物生灵，为天地立心的过程，就是重新理解天地万物，理解自然现象和宇宙意义的过程，是探索世界真理的过程。
  
 “为生民立命”，立命，《孟子·尽心上》中说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也”。所谓夭寿不二，就是一心一意，并不在意寿命之长短。因此立命的含义，就是不在意外界的优劣，而求于自身修养的提高。无论何时，都以修身为核心，而不随环境的改变而受到影响，便是立命。“为生民立命”，我们可以说这是以教化之道让众人都知道修身之重。但是这样做的前提是，自身本就是以修身为重。我们平日里苛责他人，以为他人不修品德，品行不端，但“行有不得，反求诸己”，当看到他人身上的问题之时，往往不在意自身拥有同样的毛病。于是，与其将所有功夫用在挑别人毛病上，还不如自我提升，修炼自己的身心，提升涵养和道德 。“为生民立命”，不过是给出了一个道德上的最高目标，至于第一步，应当是自己修身立命开始。 
  
 “为往圣继绝学”，听起来是任重而道远，甚至望而生畏。人常想，这件事情本就是那些时代的弄潮儿，历史的传承者的责任。但是“为往圣继绝学”，这六个字，最重要的，是一个“继”。何为继承，是一定要将之学透，成为大家么？并非如此。《说文》中，“继，续也”。《易，象传》：“谓不绝也”。我不想再说什么中国传统文化的传承有多重要，这已经是毋庸置疑的。我想说的是，继承，并不是一件很难的事情。如何称之为不难？因为没有一个人能说，自己一个人就能继承中国文化的。因此，不要将继承传统文化的重任压在个人身上。就拿我们自己来说，其实也不能用继承来形容。我们能做的就只有两件事，学习和传播。 我们学习先贤的智慧，然后总结为自己的知识，将之传播出去，使精髓不断，智慧不绝。这便是继承。 
  
 “为天下开太平”，属于理想的境界。这种崇高的理想，有时候不免让人觉得太过不切实际。但是既然是理想，本就是不能实现的才能称之为理想。我们向往一种理想的生活，理想的社会，理想的人生，其实客观来说都是奢望，都是不能达到的，但是有了理想，便有了方向，大家一起向一个方向走，同时用这样的目标不断批判，矫正眼前不合理的地方。 尽管不知道这条路有没有尽头，可方向有了，也在前进，这也便足够了。 
  
 我曾将这四句作为一生的座右铭，后来也便不再流于形式了。其实这四句有些长，也有些深奥，擅自总结成六个字来执行： 修德，求知，济世 。仅此而已。

4. 横渠四句

张载的横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”在我看来，其实符合不只是辩论人，也是每一个知识分子的一种人生态度或者说是最终理想。
  
  
 天地本无心，读书人要为天地立下公允之心，仁爱之心，为芸芸众生立下公允之心。作为读书人还要继承先贤的学问，我们的太平是前人努力来的，我们也要为后世的太平而奋斗，这大致就是最基础的理解。
  
 辩论或者说读书学习，其本意并非是为了某些功名利禄，并非是为了加官进爵。最开始我们学习的目的，实际上是为了树立自己的三观。自己的三观，也就是自己对天地万物的理解。这也是大部分哲学的最基础的问题，也就是世界的本质是什么？
  
 当我们有了对于世界的初步认识之后，我们会通过这些认识来改善自己的生活，而由此爱屋及乌推向世人。所以就是圣经里面的那句话，神爱世人。这点神指的并非是某个特定的神。也并非是某个特定的人，而是指一种世界的本质，由人所认知的世界的本质。我们认识这些世界的本质的原因，是因为我们要用它来爱世人。
  
 这是读书人最初的目的。
  
 当有了一定的理论基础，有了一定的传承必要的时候，我们读书更多的是因为前人的这些知识需要传承，前人的这些经验需要我们丰富。所以这边就又到了为往圣继绝学。我们为往圣继绝学的原因，是因为我们要让这些知识流传下来，我们要借助这些前人的肩膀，来为后来的人开启太平盛世。
  
 这是横渠四句，稍微深入一些的解释。
  
 辩论的本质实际上和这读书是一样的。其本意就是当辩论开始的时候，所有的权威都要停止。我的这些辩论不是为某些权威辩护，不是为了某些社会现象辩护，我的这些辩论，最终目的是为了人而辩护。
  
 说的浅一点，世界上有太多的人，他们不像打辩论的人一样那么能言善变。而刚好我们辩论的这群人，自诩为会说话，会思考。所以我们有时候要在意的并非是我们说了什么，而是他们想说什么。我们要为了不是我们所站的这个辩题而发声，我们为的是我们这个辩题背后的那群人而发声。事实上很多的有关人文的辩题背后都有着那么一群人，有口难言，有心无力，有意难辩。所以我们这群自诩为会说话的人，或许有这种义务，去帮他们把这些委屈给说出来。
  
 说的深一点，世界上有太多的道理，他们不像辩论人一样，能够那么深刻的去理解。而他们或许也没有那么多的时间去理解。而这时候我们可以利用我们的优势，也就是我们是打辩论的，愿意去花时间了解这些所谓的道理。这些道理，用我们在台上的短短的一个小时去告诉听这场辩论的人。这实际上也是作为打辩论的人的一种追求。
  
 当然，是有很多时候一场辩论并不会有那么多人来听，并不会有那么多人来看。但是这有关系吗？这没关系，因为我们除此之外，还获得了什么呢？获得了自我的提升。所以我在辩论的时候，谨记一件事，那就是：“纵使言之无用，我亦掷地有声。”
  
 很多时候我们都说辩论赛是和平年代最接近战场的事情了。我们在辩论场上攻守交替，我们在辩论场上互相争执，我们在辩论场上硝烟四起。但以实际上我们最终的目的，不是为了争一个输赢。世间有太多的输赢，何必在辩论场上去争？我们的最终目的都是为了通过双方的不同立场上的交锋，来探寻最终的真理。真理不一定会是a或者是b，可能会是a和b中间的那个。
  
 当然很多时候我们会发现，这些东西实际对我们的生活没有任何的帮助。但是在我看来，那又如何？辩论是平凡生活中的英雄梦。我以国士待君，君必国士报我。在很久的将来，可能每个人生活都不会那么如意，但是如果可能的话，回想起这一段的辩论的时光，你没有辜负它，它没有辜负你。你在那个时候，会由衷的感慨一句：“那是一个很长，很美好的——梦。”

5. 横渠四句指的是

横渠四句是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
出自北宋理学家张载的《横渠语录》，张载，其名出自《周易·坤卦》：“厚德载物”，今陕西眉县横渠镇人，世称横渠先生，因此这四句话被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。

6. 横渠四句是哪四句？

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。
张载进则为循吏，退则为乡贤，以实际行动在当时历史条件下开拓了儒者担当新局面。晚清“中兴第一名臣”曾国藩曾作《圣哲画像记》一文，从数千年灿若群星的中华历史伟人中精选32位，作为子孙治学的门径：
文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，
韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。
其中，“周程朱张”分别指周敦颐，程颢程颐兄弟（被视为一人），朱熹和张载。北宋中期，张载讲学关中，他的学术思想被称为“关学”，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派。
“孟轲死，千年间，得孔子之心传者，惟周程张朱数人而已矣。”这是中华八百年来的共识，“濂洛关闽”“周程张朱”已成为人们称谓宋代理学的口头禅，为了押韵，曾国藩将其改为“周程朱张”。

扩展资料：
“横渠四句”句句有着落，为着力构建中国特色哲学社会科学提供了有益借鉴。
对于理学家创始人之一的张载而言，当时面临的最大挑战就是佛老特别是佛教的兴盛，天下最聪明的头脑都被吸引过去，作为中华本土文化中坚的儒家，文化自信受到极大挑战。
“自古诐、淫、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非、计得失！”“仁者，人也”，张载创造性地批判和吸收佛学，创立以气论哲学为基础的关学学派，并以此参与奠基理学，这是“为往圣继绝学”，目的也正是“为天地立心”，挺立天地中人的精神，重建国人的心灵世界。
“仁者以天地万物为一体。”儒者立志，须令天下无一物不得其所，方为圆成，不能仅仅满足于自己或少数君子安身立命。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”有如此气象乃是“为生民立命”。
参考资料：百度百科-横渠四句  
中国共产党新闻网-张载及其“横渠四句”

7. 横渠四句是什么？

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。
张载进则为循吏，退则为乡贤，以实际行动在当时历史条件下开拓了儒者担当新局面。晚清“中兴第一名臣”曾国藩曾作《圣哲画像记》一文，从数千年灿若群星的中华历史伟人中精选32位，作为子孙治学的门径：
文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，
韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。
其中，“周程朱张”分别指周敦颐，程颢程颐兄弟（被视为一人），朱熹和张载。北宋中期，张载讲学关中，他的学术思想被称为“关学”，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派。
“孟轲死，千年间，得孔子之心传者，惟周程张朱数人而已矣。”这是中华八百年来的共识，“濂洛关闽”“周程张朱”已成为人们称谓宋代理学的口头禅，为了押韵，曾国藩将其改为“周程朱张”。

扩展资料：
“横渠四句”句句有着落，为着力构建中国特色哲学社会科学提供了有益借鉴。
对于理学家创始人之一的张载而言，当时面临的最大挑战就是佛老特别是佛教的兴盛，天下最聪明的头脑都被吸引过去，作为中华本土文化中坚的儒家，文化自信受到极大挑战。
“自古诐、淫、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非、计得失！”“仁者，人也”，张载创造性地批判和吸收佛学，创立以气论哲学为基础的关学学派，并以此参与奠基理学，这是“为往圣继绝学”，目的也正是“为天地立心”，挺立天地中人的精神，重建国人的心灵世界。
“仁者以天地万物为一体。”儒者立志，须令天下无一物不得其所，方为圆成，不能仅仅满足于自己或少数君子安身立命。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”有如此气象乃是“为生民立命”。
参考资料：百度百科-横渠四句  
中国共产党新闻网-张载及其“横渠四句”

8. 横渠四句是哪四句

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。
张载进则为循吏，退则为乡贤，以实际行动在当时历史条件下开拓了儒者担当新局面。晚清“中兴第一名臣”曾国藩曾作《圣哲画像记》一文，从数千年灿若群星的中华历史伟人中精选32位，作为子孙治学的门径：
文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，
韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。
其中，“周程朱张”分别指周敦颐，程颢程颐兄弟（被视为一人），朱熹和张载。北宋中期，张载讲学关中，他的学术思想被称为“关学”，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派。
“孟轲死，千年间，得孔子之心传者，惟周程张朱数人而已矣。”这是中华八百年来的共识，“濂洛关闽”“周程张朱”已成为人们称谓宋代理学的口头禅，为了押韵，曾国藩将其改为“周程朱张”。

扩展资料：
“横渠四句”句句有着落，为着力构建中国特色哲学社会科学提供了有益借鉴。
对于理学家创始人之一的张载而言，当时面临的最大挑战就是佛老特别是佛教的兴盛，天下最聪明的头脑都被吸引过去，作为中华本土文化中坚的儒家，文化自信受到极大挑战。
“自古诐、淫、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非、计得失！”“仁者，人也”，张载创造性地批判和吸收佛学，创立以气论哲学为基础的关学学派，并以此参与奠基理学，这是“为往圣继绝学”，目的也正是“为天地立心”，挺立天地中人的精神，重建国人的心灵世界。
“仁者以天地万物为一体。”儒者立志，须令天下无一物不得其所，方为圆成，不能仅仅满足于自己或少数君子安身立命。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”有如此气象乃是“为生民立命”。
参考资料：百度百科-横渠四句  
中国共产党新闻网-张载及其“横渠四句”