佛教徒应以怎样的心态对待钱财

1. 佛教徒应以怎样的心态对待钱财

 问：请开示：作为佛教徒、学佛者，应该有怎样的心态对待钱财？尤其是在当今这样一个金融、经济危机的时代，目前全球金融危机的形势对佛教徒、学佛者的启示，和对社会的启示？
  大安法师答：对钱财，我们作为学佛人要有正确的心态。钱财本身，人是不可缺少它的，称为外命了。我们生命是内命，钱财是外命。离开钱财，你是没有办法生存的，所以每个人都爱钱，追求钱，这是可以理解的。但是，这个钱财的多少，是有因果的法则，你今生能拥有的钱财是多还是少？跟你原来是不是修到了善因、福因有关系。财富是从布施里面来的，不是说你光靠勤劳就能致富的，那不一定。现在有很多人在手机发一句话叫「勤劳出穷人」，为什么？......
  你自然当然也要靠自己勤奋的努力,你勤奋的努力是你命中有的你得到了，但你命中没有的，你仅仅是靠勤奋，靠狡诈，甚至靠不择手段，还是得不到，如果万一你命中没有还要不择手段想得到，得到了不是福，而是祸。你不能说由于我穷，我就去抢银行吧，抢银行固然让你很有钱，但是你是一个什么样的生存啊，是祸啊。
  现在所面临的金融、由于美国的次贷危机，搞金融的衍生产品，就是泡沫太历害，一旦见到真相呢，大家一下子就要面对这样一个严峻的情况。整个的证券市场在中国大陆也非常的不好，那简直从天堂到地狱，从6000点到1800点，就在短短10天当中急剧下降，很多人的财富基本都缩水了三分之二以上，所以这个，我想海内外每个人都是诚惶诚恐的。
  那么从某种意义上来说，这种金融危机实际上也不是坏事，也是在告诉我们，现在如果钱太多了，大家这种贪欲，这种物欲的享受越来越高了，越来越高之后呢，你看地球的资源已经是让我们挥霍得差不多了。钱越多，他越追求那种豪华，那种奢侈，那种什么......等到忽然没有钱的时候，他就想着要过简单的生活，要过节俭的生活。好，这一点实际是让我们，让这个地球喘口气了，从生态环境整个方面来看，又未尝不是一件好事呢？把你的欲望直接降下来了。
   
  我们整个的一种市场经济，所谓工业化的过程，科技文明都是最大限度地引发人的欲望。用这个欲望来支撑所谓的金融、市场。实际上这种欲望一旦上来之后，对整个人类，对整个地球都不堪重负的，所以现在来讲到生态环境的问题，北极的融化，已经是很快就要融化，整个海平面上升，等等……整个物种的断灭，未来的......还有各种的瘟疫，这些都要让我们警觉人类，你不要再放纵欲望了，得要对这个物欲有所减少。
  比如讲，现在有个口号，世界这些环保人士说：吃素拯救地球。那「吃素」都是我们佛教传统的思想，确实那些食肉的人挥霍资源太多，一个吃肉人(消耗的资源)相当于二十个吃素人(消耗的资源)，然后他要养牛、养猪，牛散发的那个碳气是超过汽车的或是什么的多少倍。所以光「吃素」这一点，这是我们佛教的思想能够推广，就是对我们这个地球的拯救，对我们这个物欲的下降，一个人能够吃素，他整个的心态就平和很多，光这个「吃素」这一项，这一点打下去，就能够改善我们人类的种种的生存状态。
  所以我们确实在这种经济危机当中是共业，同时你命中有多少还是有多少，但一定要过节俭的生活，要惜福，要尊重自然。能够不买汽车的就不买汽车，能够骑自行车的就骑自行车，能够吃素就吃素。一般佛教徒这一点都做的不错。但是如果我们驾驭不了自己，学佛念佛不得力，有时这种狂妄的心、追求物欲的心也会上来，但一般比不学佛的人会好一些。
   

2. 佛教怎么看待金钱

此书带给人们智慧的启示。略说有如下几点：营商之道有三个原则，也是成功的企业家必须考虑的三个重要问题：（一）要做生意就要成功，就得赚钱。
（二）我们应该能够享用赚到的金钱。
（三）在最后回顾自己的事业时，可以告诉自己这些年来的经营是有意义的。要赚钱是社会人普遍性存在的观念，有人会问：佛教对钱怎样看法？其实在佛教之教义里，金钱本身没有罪过，问题是我们有没有用乾净、诚实的心去赚钱，又有没有用健康的态度来看待自己所拥有的金钱。其实，赚钱与修行绝对没有冲突，它更可以成为修行的一部分。
创造财富的过程不应该让身心俱疲，以致无法享受财富，为了做生意而忽视自己的健康，这完全失去了经商之目的。许多人为了赚取金钱，付出莫大代价，失去了身心的健康和快乐，这样的人生又有何意义呢！充满智慧的《金刚经》，用缘起性空的道理来说明、举证、指引如何在瞬息万变的商场，觅得喜悦和快乐，它的秘诀在于我们时刻不忘植入八识田中，良好之铭印，即善种子。如何去培养优良之铭印？可总结为以下七个方面：（一）为了事业飞黄腾达，财源广进，你必须保持慷慨、大量的心态，以便在潜意识中植入优质之铭印（这是六度所讲的布施）。
（二）为了能生活在一个幸福快乐的世界，你必须遵循伦理道德的生活态度，以便在潜意识中植入正确之铭印（六度所讲的持戒）。
（三）为了身体强壮，充满吸引力，你必须避免愤怒，以便在潜意识中植入正确之铭印（六度所讲的忍辱）。
（四）为了在私人生活和工作场所担任领导人物，你必须乐于帮助他人，以便在潜意识中植入正确之铭印（六度所讲的精进）。
（五）为了心思专注，你必须进行深度禅修，以便在潜意识中植入正确之铭印（六度所讲的禅定）。
（六）为了心想事成，你必须瞭解潜能和心理铭印的原则，以便在潜意识中植入正确之铭印（六度所讲的智慧）。
（七）为了看见自己和他人事事如意，你必须培养慈悲心，以便在潜意识中植入正确的铭印（佛教所讲之慈悲）。关心他人的种子，若能在你的意识层面成熟茁壮，其结果就是你的健康得到改善，这个种子产生的结果，需要时间的栽培，为了自身的健康，你对公司员工福祉的关心，自然必须成为你生活的一部份。当你面临一个严重困境时，能拒绝发怒或避免任何负面情绪，用更理智的方式去解决问题，你的健康与快乐会随之增长，如果你的身体健康，心越清明，事业也将蒸蒸日上，便能超越一般商机的限制。不要忘记，要给自己特别的一天，到闲处静坐或森林中散步，这将会为工作带来新构想、新创意、新活力，补足你丢下的一天工作。最后若能培养出严谨、专注、诚信等特质作为支柱，即是自我训练成功致富的钥匙。

3. 请问从佛法角度如何看待金钱？

　　问：在传统的儒家哲学中，往往将义和利对立起来，很少谈及利益。至少表面上，似乎金钱就是庸俗的代名词。这种思想显然不符合进步的社会观，请问从佛法角度如何看待金钱?也认为金钱是万恶之源吗?　　济群法师答：金钱何以会成为万恶之源?首先是来源问题，这在拜金主义盛行的今天尤其值得重视。以往的生活条件虽然不富足，但在安贫乐道的传统观念影响下，人们依然知足常乐。随着改革开放的深入，中国从道德社会迅速转向功利社会。金钱诱惑和贫富分化带来的危机感，双重困扰着人们。在利益推动下，很多人为谋取财富而不择手段，而又不懂得如何正确使用财富。虽然拥有大量钱财，却没有健全的心智，没有处之泰然的超脱，就很可能在金钱的蛊惑下失去理智。
　　如果说贪、嗔、痴三毒是潜伏在我们生命中的危机，那么，使用不当的财富往往是引发它们的导火索。我们可以看到，每次金融危机时，总会有人因承受不了心理压力而走向毁灭。由此可见，如果将积聚财富当作生活的唯一目标，一旦失去财富，就等于失去全部精神支柱，这样的人生太可悲了。
　　水能载舟，亦能覆舟，财富本身并无善恶之分，而是取决于用途和我们对待钱财的态度。为富不仁者用它来作恶，慈悲众生者以它来行善。

4. 佛教对钱的用途怎么解释

佛陀在《巴利三藏.教诲新嘎喇经》中，建议在家人把钱分为四份，一份用于花费，一份用于储蓄，两份用于经营事业（包括结交朋友及投资经营等）。
经文如下：
受用一份财，二份营事业，
第四份储蓄，以备危难时。
另外佛陀也说到了六种损耗钱财之门：
「不近哪六种损耗钱财之门呢？居士子，耽于放逸之因的诸酒类乃损耗钱财之门，耽于非时游逛街巷为损耗钱财之门，走访观览处为损耗钱财之门，耽于放逸之因的赌博为损耗钱财之门，结交恶友为损耗钱财之门，耽于懒惰为损耗钱财之门。

5. 佛陀开示：世间之人应该如何对待钱财

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中。
这一天，波斯匿王来到了佛陀面前。
他顶礼佛足之后，退坐在一旁，对佛陀说：“尊敬的世尊，本王有一事不明，想请世尊开示。
在舍卫城里，有一位大富长者，名叫摩诃男，他极为富有，他家中光是金子就多不胜数，更不要说别的财物了，更是堆满了大小仓库。
但令本王不解的是，摩诃男家中虽然如此的富有，但是他却只舍得吃粗碎的米，吃残破的豆子研磨成的豆羹，以腐败的姜作为调料，穿粗布做成的衣服，穿单层皮做成的薄靴子，最过分的是，他连帽子都不舍得买，竟然用树叶来当帽子。
他在舍卫国这些年，从来没有听说他曾布施过沙门和婆罗门修行者，更别说施舍给贫穷困苦的人了。
他们家每逢吃饭的时候，都紧闭家中大门，惟恐沙门、婆罗门、乞丐、出远门而困顿求助的人上门乞食。
世尊，为何摩诃男如此富有，却如此的苛待自己、家人和别人呢？”
佛陀慈悲地告诉波斯匿王说：“大王啊，他并不是一个拥有正行的智慧之人啊。
他家中广有钱财，却不舍得用在自己身上，更不知道用这些钱财好好的奉事供养父母，更别说拿来供给妻儿、亲戚，他不舍得拿钱财出来抚恤下人，施与善知识，不知道随时供给沙门、婆罗门的修行者，以此求得生天的福报。
他放弃了这种种培福种植殊胜福田的机会。
他最大的悲哀是他家中广有钱财，却不知道如何使用它来让自己获得更大的利益。
大王，这就好比在旷野中聚集了一大池的清水，没有人前去饮用、洗浴、拿来灌溉植物，让这些清澈透亮的净水白白地在太阳下消失殆尽。
那些身有巨大财富，却不知道善加利用，以求更大福报的人，就像这池水被太阳晒干一样，只能无奈地等待福报享尽了。

大王，有智慧的人则不然。
有智慧的人，如果得到了巨大的财富，他会合理地使用这些财富，除了自己受用滋养色身之外，他还会将这些财富用来奉养父母，让父母的生活更为优渥，并且将这些钱财供给妻儿、亲戚，抚恤下人，布施给善知识，时时供养沙门、婆罗门修行者，以种下殊胜的福田，获得将来生天的果报。
有智慧的人，能够善用钱财，让更多的人得到利益，也能让自己获得更为殊胜的果报。
大王，这就像在村庄和城池附近有池水，清澈澄净，周围树木围绕，让人乐于亲近。人们都能从中获益，他们可以饮用池水、用于灌溉或者洗浴，乃至动物和植物都能从池水中获益。
有智慧的人，得到了巨大的财富，就像这村庄和城池附近的池水一样，不但自己可以快乐使用，也能供养父母，乃至于身边的有情都能得到利益。
由此种下殊胜的福田，获得更为广大的利益。”
说到这里，佛陀说了一首偈语：
“旷野湖池水，清凉极鲜净，
无有受用者，即于彼消尽。
如是胜妙财，恶士夫所得，
不能自受用，亦不供恤彼。
徒自苦积聚，聚已而自丧，
慧者得胜财，能自乐受用。
广施作功德，及与亲眷属，
随所应给与，如牛王领众。
施与及受用，不失所应者，
乘理而寿终，生天受福乐。”
（大意为：旷野中的池水，虽然清凉鲜净，但是如果没有人去受用它的话，它很快就会消失殆尽了。
就像广大的财富被一个没有智慧的人获得的话，他既不能自己享用，也不拿来抚恤他人，只是苛待自己，一味地追求财富，而财富最终都会消散而去。
有智慧的人获得了广大的财富，他会合理地自己受用，也会广为布施以作功德，并且让自己的亲属们都从中受益。
就像牛王带领自己的追随者一样，每每有极其丰美的水草，都大家一同享用。
有智慧的人会合理地分配钱财，广为布施，并适度地自己使用，行所当行，止所当止。
他会一直奉行这一做法，直到寿命终结之后，以此种植广大福田的功德之故，得以升到天上受殊胜妙乐。）
波斯匿王听了佛陀的开示之后，欢喜不已，顶礼佛陀之后，高兴地离去了。

6. 佛教是如何看待金钱及富财等物质享受呢?

   
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   　　佛法不离世间法，就生产事业而言，佛法讲正业与净业。所谓正业，是不违背 *** 法令、正正当当的职业；净业，则是指清净的职业，就是不违背佛法所说的道德及因果的行业。每个人都能本着这两个原则来从事商业行为，自己的行为不但没有过失，而且还有功德。 　　在社会上，人与人之间的关系是互相依存的。儒家也说：「君子爱财，取之有道。」如果为了钱财，不择手段，乃至于巧取豪夺，表面上虽然是得到了财富，最后终究会得而复失。不但得而复失，而且还会令自己造很多的恶业。 -------佛陀曾经对在家弟子开示理财的四个原则：在家弟子应该将所有收入的四分之一作为日常所需之用；第二个四分之一发展事业；第三个四分之一准备作为临时急用；第四个四分之一，行善、布施、供养、救济。如果大家都能本着佛陀的四分法来理财，我们的社会一定是充满菩萨行的安定社会。--------- 　　相反地，如果以贪婪为原则，处处都是欺诈、骗财，不但自己得不到好处，也会造成社会的不安定和动乱。古人有首诗：「酒、色、财、气四堵墙，当中埋的是英良；若能跳出墙门外，此是长生不老方。」这四句话，实在值得我们深思、检讨与警惕。 ----佛法对钱财的看法，有净财和不净财之别：用清净正当的方法得来的钱财就称为净财，如果是巧取豪夺或偷盗诈骗得来的钱财就称为不净财。---- 　　私房钱也是如此，有的私房钱是清净的，有的私房钱却是不清净的。所谓清净的私房钱财，譬如学生，父母给他的生活费用或是奖赏鼓励，乃至于自己的奖学金或是打工赚来的钱，他不随便花用而将这些钱存起来，这种私房钱就是清净的，是一种福报。相反地，如果是用不清净的方法、不正当的手段得来的私房钱，就属于偷盗。譬如为 *** 子的因为对钱财有所执著，而苛扣家庭买菜日用的费用，这样子慢慢地累积自己的私房钱，这种私房钱就是不净财。就佛法而言，这种行为就是偷盗的行为，不但没有福报，而且还有罪过。 ----故事： 　　在《杂阿舍经》里有则公案：有位出家众在水池旁边打坐，出定之后，看到水池旁边的野花长得非常鲜艳，闻起来也很清香，于是他就在水池边慢慢地欣赏花的鲜艳和清香。不久他却听到水神的 *** ：「你怎么可以偷看我的花、偷闻我的花香呢？」 　　这位出家师父觉得很奇怪：我在这里坐着观赏花的色泽、闻闻花的清香，对花而言并没有损失啊；但是在我之前有很多小孩子和妇道人家，他们不但看花、闻香，还将花连根拔起，为什么水神一声都不吭呢？ 　　水神就说：「刚才那些小孩子和妇道人家，他们一身都是污秽的，偷拔花对他们来说，只是微不足道的恶行而已，所以也不必去指责他们。可是您是位修行的沙门，刚才在这里打坐时通身光明，因为偷看、偷闻而使得光明转为黑暗。为了您的道业，所以我才会出面提醒您啊！」听了水神的一席话，这位沙门心有所悟：「偷盗并不一定是钱财的夺取，未经主人允许而看花、闻香，这也是一种偷盗的行为。」 　　在平时，我们只要一不小心没有觉察就会犯偷盗罪，例如偷看别人的信件、书籍，乃至于积蓄不该积蓄的私房钱等等。要能不犯偷盗罪，这念心就得时时保持觉性，不攀缘、不执著，慢慢练习，心念会愈来愈清净，最后必定能够得到解脱。 最重要的是要明白三世因果的道理。一个人的福德，有些是前世修的，有些是现世修的。如果前世修了善法、累积福德，今生只要稍作努力，一定是水到渠成，无论是名或利都能有所成就。相反地，如果前世没有修善法、没有修福报，就得靠现在精进努力。现在努力的方向：第一、要从事正业与净业；第二、要积极地修善法、修福报；第三、要知惭、知愧。只要能从这三个方向去努力，就能改变自己不好的命运，否则功名利禄要有所成就是不容易的。 ----故事 　　有一次，释迦牟尼佛带了几个弟子在外面托钵行化。走在路上，看到旁边的土沟里堆了几个麻袋，打开麻袋，里面装了很多的黄金。佛的弟子阿难尊者就问世尊：「我们把这些黄金扛回去，修建道场好不好？」释迦牟尼佛却说：「这不是黄金，是毒蛇。我们不能拿这些东西。」弟子们实在想不通，明明看到的是黄金，怎么世尊说它是毒蛇呢？ 　　过了一会儿，一个流浪汉到了这个地方，看到土沟里的黄金，高兴的不得了，就设法把黄金载了回去。流浪汉一下子成了暴发户，不但买了很多的土地，而且建一座富丽堂皇的庄院。他的亲戚朋友看他突然变得很有钱，纷纷跑来向他借钱。但他是个悭贪的吝啬鬼，一毛不拔，当然是一点也不借。朋友当中有人起了烦恼，就到县府里去检举他，说这个人的钱财是无中生有，若不是偷的就是抢的。 　　县府衙门马上把这案子转呈到上面。经过调查，皇宫国库的确掉了几袋的黄金。皇帝于是下令，将这个流浪汉所有的黄金、田地、家宅通通没收，而且还判他死刑，杀头警众。这个消息传到佛陀讲法的精舍，佛陀于是告诉大众：「黄金就像毒蛇一样，能毒害我们的心，这个人是被毒蛇害死掉的。」这就是贪心的结果。 　　无论是自己的钱财，或是别人的钱财，都不要去贪。自己的钱财，要用在该用的地方，要用来修善积福。别人的钱财，根本就不是自己的，不要去强求。非份之财，由其不能要。儒家也讲：「临财勿茍得，临难勿茍免。」如果每个人都能本着这个原则来作人做事，自然而然地就能逢凶化吉，人生就会愈走愈光明。 　　贪心的人，什么糊涂事情都做得出来。不贪心的人，自己有自己的主张，知道什么事情该做、什么事情不该做，这就是智慧。有了智慧，我们的心就能够静、能够定，一切行事也都能够增长善法。 　　人除了物质生活以外，还要重视心灵的净化与提升，这才是真正的菩萨行。相反地，如果一个人只知道沉醉在纸醉金迷、花天酒地当中，无论拥有多少财富，心灵始终是贫穷的，而且将来还会堕落。这念心如果起了贪心，就属于饿鬼道的众生；起了慈悲心，乃至于布施的心，这就是菩萨的发心，生命一定会愈来愈光明。 每个人多多少少都会贪：贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，布施是化除贪念最好的方法。一般人都有贪财的习气，布施钱财就是化除贪财最有效的药方。 　　《地藏经》讲，舍一得万报，布施一块钱将来必定能感得一万块钱的果报。目连尊者有位富甲一方的弟弟，尊者看到弟弟有这么多钱财却不知道该如何花用，就劝他要修布施。布施能转化悭贪，而且种善因、得善果，舍一得万报，将来福报无穷。 ----故事 　　目连尊者的弟弟听到「舍一得万报」后，心想这么高的投资报酬率，于是就盖了一座大仓库，等著存放将来回收的钱财。他将家中所有的财宝全部都布施出去，但是日子一天一天的过去，仓库中却不见有钱财存放进来的影子，于是去找目连尊者兴师问罪。尊者对他开示：「布施功德无量无边，然而功德福报没有形相。它已经充满了整个仓库，只是你有眼不见罢了。」 　　人除了物质生活之外还有精神生活，这念心要能知足常乐才是重要的。一般人以为有钱就是富有，没钱就是贫穷，其实许多有钱人他们内心的世界是非常匮乏的，如同沙漠一般贫脊；没有钱的人，如果能知足常乐，心能清净自在，这就是最大的财富。 　　古德云：「人贫不是贫，心贫实是贫，人贫能养道，是为贫道人，心贫无智慧，堕入饿鬼身。」佛经里也说：「有财当布施，为善当及时，钱财五家有，不施悔恨迟。」有钱的时候不布施做功德，等到遇到火灾、水灾或是地震，一切财富化为乌有，再悔恨不早积功德，就真的是为时已晚了。 -----节录自惟觉老和尚开示 希望可以帮到你，阿弥陀佛。  参考: corld/index  corld/index  优婆塞戒经》卷一）从诸经所载佛陀对众多在家弟子的教诲看，在家学佛应与出家人有所不同，当以合理过好世俗生活，尽社会责任，获今生后世安乐为本，以布施、摄化众生为必修的课目。 过好生活、获得「现法安乐」，首先须有四种具足：- 第一「方便具足」，谓努力掌握知识、技术，从事对民众有益无害的正当职业，如种田、经商、从政、文书、会计等，精勤工作，尽心尽责，靠劳动营生养家，服务社会，而不靠卖淫、贩毒、占卜、厌禁、诈骗、大秤入小秤出等不正当的手段营生。 《中阿含．梵志陀然经》），贪污敲诈，非法致富，遭到佛陀的诃责。学习、工作，获得财富与成功，唯以勤恳为要，「朝夕勤修务，事业无不成」 第二「守护具足」，谓妥善保护田产财物，「不令王、贼、水、火劫夺漂没，不令失」。 《杂阿含经》卷四）供贷予人，须得谨慎，了解对方，「欺诳抵突者，宁乞未举与。」 《中阿含．善生经》）沉湎酒色、、迷于歌舞伎乐，皆致财物损耗，家道贫穷。 第三「善知识具足」，谓交结良师益友，不与放逸、欺诳、凶险的恶人为伍。 《长阿含．善生经》佛告青年善生：亲近恶友有伺机欺骗、喜好屏处、诱他家人、图谋他物、私贪财利、好发他过六失，令家中财产日日损减。 《第四「正命具足」，谓善于理财，收支平衡，不令少入多出、多入少出。若收入不多却大手大脚，不顾其后，「人皆名为优昙钵花，无有种子」，若积财不用，为守财奴，「旁人皆言是愚痴人，如饿死狗」。 《杂阿含经》卷四）收入应当分作四份：「一份作饮食，一份作田业，一份举置藏，急时赴所须，拼作商人给，一份出息利，第五为取妇，第六作屋宅」（《中阿含．善生经》），如此理财，必能富足。 《大乘本生心地观经》则说收入的三分之一当用于自己消费，三分之一用来救济孤独贫病，三分之一用以周济亲戚，招待宾客。 《佛般泥洹经》佛教诫徒众：「智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜：一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。」 为人子女，当以五事「敬顺」父母：供奉所须、凡事禀告、恭顺不逆、不违正令、不妨父母所作正业。父母应以五事「敬视」子女：管教不令作恶、指以正道、慈爱入骨彻髓、求善婚嫁、供给所需。 为人弟子，当以五事「敬奉」师长：给侍所须、礼敬供养、尊重拥戴、遵从教诲、不忘所教。师长则应以五事「敬视」弟子：依法 *** 、诲其未闻、令解法义、尽己所知教授不惜、指示善友。 为主人者，当以五事「教授」僮仆：量才使用、饮食随时、随时慰劳、为之治病、给以休假。为僮仆者当以五事「奉事」其主：早起、做事周密、不与不取、作事有序、称赞主德。大乘经中，佛教导菩萨，对所有众生应奉事服务，如仆事主。  个人观点.佛教好似没有经据?? 基督教就会有.   

7. 佛教 对金钱的看法，有叫人开悟的观点来说说？

什么是钱啊，钱是方便货币的流通，是换来等价商品的物品，钱花了才是你的，不花还只不定是谁的呢，何必把钱看的那么重呢，如果命都没有了还要钱有什么用呢，有钱还得花到正却的地方，要不然给你这个福报之身尽做恶事的话，那样果报来的时候就完了，多做善事吧，布施，
钱用的出去才是你的，执着金钱，还不一定是你的
钱对出家人来讲，没有意义的，它最大的意义就是把它散发出去。
从身上用得出去的东西才是你的，钱要布施出去，才是你的，还没有用出去的，还不算是你的，还没有做到功德啊！
有钱做什么？
有钱买不到智慧啊！
有钱你买不到睡眠；
所以说；钱是相对的需要，不是绝对的需要。
相对的就是钱，当你用的着的时候，很重要。
没有钱，没办法办事。
可是钱并不能解决任何的事情。
钱不代表幸福，钱不代表快乐，钱也不等于智慧。
钱只有在某一时间，空间，恰到好处，它是可以发挥的

8. 佛教 对金钱的看法，有叫人开悟的观点来说说？

什么是钱啊，钱是方便货币的流通，是换来等价商品的物品，钱花了才是你的，不花还只不定是谁的呢，何必把钱看的那么重呢，如果命都没有了还要钱有什么用呢，有钱还得花到正却的地方，要不然给你这个福报之身尽做恶事的话，那样果报来的时候就完了，多做善事吧，布施，
钱用的出去才是你的，执着金钱，还不一定是你的
钱对出家人来讲，没有意义的，它最大的意义就是把它散发出去。
从身上用得出去的东西才是你的，钱要布施出去，才是你的，还没有用出去的，还不算是你的，还没有做到功德啊！
有钱做什么？
有钱买不到智慧啊！
有钱你买不到睡眠；
所以说；钱是相对的需要，不是绝对的需要。
相对的就是钱，当你用的着的时候，很重要。
没有钱，没办法办事。
可是钱并不能解决任何的事情。
钱不代表幸福，钱不代表快乐，钱也不等于智慧。
钱只有在某一时间，空间，恰到好处，它是可以发挥的