天地神人鬼

1. 天地神人鬼

具体点说，天地人鬼都可以是仙，但神仙不是，神仙等同于公务员，你可以是各种仙，但神仙是要官方封的。这官方就是玉帝。
最低一级是人仙，接下来的地仙，再接下来是天仙，鬼仙是个则不入前三仙的范畴，是属于冥间的，比如黑白无常牛头马面。
罗汉菩萨，各种佛都不是仙，他们又自成体系，好比我国的GBT系列和国外的ISO系列。一个修的是仙一个修的是佛。
西方的上帝一系列就比较遥远了，这系列传承数代，其中有不少神已经陨灭，基本上是个天界公务员系列，没有闲散人等，不像我们的各类神仙基本属于闲散人士。
中国的巫是不能修的，巫没有元神，不能修仙，只有强壮无比的肉体和异能，比如时间，比如水火。
妖是各类精怪修炼变的，可以升上去变各类仙。
鬼则应该呆在冥间可以修鬼仙。
精怪则是没有能修成妖之前，但产生自我意识的则是各类精怪。
三界是天界，人界，鬼界，天界是各类仙，人界不用说，鬼界是各类鬼，各类仙总是要贵玉皇管，人界要受人皇管，鬼界要受阎罗管，跳出三界就是这三个都管不着，你说本事大不大。五行是金木水火土，世间任何事物都是由五行组成，当你可以修炼到不在五行之列，那基本上就没有东西能束缚你了。这叫不在五行中。
庙宇道观神殿什么的是传达凡间的意识到各界的地方，
东方的神啊仙的都无所谓受不受香火，他们都是自身修炼的，香火是脸面，说明下届的人信服你，当然你要帮助下届的人才会有香火。
西方的信仰则是神的生命，那些神需要信仰来维持他的力量和生命，一旦断绝了信仰这个神也就完蛋了，所以西方的神在神话里需要经常的展现神迹来维持人们对他的信仰。

2. 解释一下天地神人鬼

应该是“天地人神鬼”                                                                                                               “天地神人鬼”主要是指： 
天仙位置最高，居于33重天之上，其中又以三清为最高，三清中又以原始天尊为首，太上老君位居第三。 地仙的代表人物是 :西游记中的镇元大仙。地仙级之魁首人物与众天仙之间的关系，大致相当于说唐里罗艺跟隋廷的关系，名义上地仙要认天仙至尊地位，实则是听调不听宣，天仙也要让他几分。当然普通地仙道行上肯定是不如普通天仙的。 孙猴子闹天宫之前的道行基本与地仙相当。著名的人物还有八仙过海里的那八仙。。。 
神仙：玉帝手下那帮天兵天将 。
人仙：三国里兵解之前的于吉、戏弄曹操和许褚的那位“妖人”。
鬼仙：阴曹地府里的牛头马面。

3. 天地鬼神是不是真有？

天地鬼神他是不是真有？我们应当去研究，应当去了解、去认识他，不能人云亦云。我们从小接受学校教育，学校教我们破除迷信，我们都把这个看成是迷信。孔夫子「敬鬼神而远之」，他说这句话意思很深，「而远之」的意思就是你不要迷信他，要不要尊敬？要。他敬鬼神，那就肯定有鬼神，但是不要迷信他。鬼神说的合理合法，可以做参考；说得不合理、不合法，你就不要相信他。孔子对鬼神是这么个态度。现在人要把鬼神铲除，要把他销毁，跟古人的态度不一样。佛跟道，其实儒也不例外，对这个事情有研究。自古以来，传说鬼神这些故事很多很多，前清编《四库全书》的纪晓岚，博学多闻，他写了一部书《阅微草堂笔记》，专门记载这些鬼神的事情。这部书分量很大，他不是虚构的，古籍里头有的，他把它抄在一起。还有当时亲眼所见、亲耳所闻，绝对不是造谣生事，都记录下来，不是假的。我们看这些书都把它当小说看，消遣。《聊斋志异》，那不是编造的，我相信都是真实的故事。
我们细心去想想，我们这一生有没有遇到过怪异的事情？跟古人这些笔记，留下来这些书籍去核对核对，我们渐渐就有所体会了。我在这一生亲眼所见的，我相信，不是假的。早年初学佛的时候，朱镜宙老居士，那个时候他退休了，年岁已经大了。他一生遇到这些奇奇怪怪事情很多，讲给我们听，是他亲眼所见、亲耳所闻，那不是假的。头一桩事情，他的岳父章太炎先生，他的夫人是章太炎的女儿，这是民国初年国学大师，曾经做过东岳大帝的判官，这是稀闻。我们听了故事想想，他应该是代理，大概是东岳大帝判官有事情，不能上班，找他代理，代理了一个多月。白天在人间，晚上到鬼道里面上班。晚上睡在床上就像死了一样。上班去的时候，有两个小鬼抬着轿子，那个上班乘轿子，感觉得这个抬轿的人不是在地上走，好像在空中飞行一样，很短的时间就到了。第二天早晨鸡叫的时候，就把他送回来。他在鬼道里面干的这些事情很清楚，有时候跟朋友们聊天，在鬼道里办些什么事情，说给大家听，不是假的。
有一天他试试看，用一张黄纸写个请假条，下午三点钟以后在大门口把这个黄纸烧掉，那天晚上小鬼就没有来，东岳大帝准他的假了。东岳大帝管六个省，这六个省的人的生死都归他掌管。老居士告诉我，有一次他的老岳丈，学佛的，心地很慈悲善良。他就想到地狱里面有炮烙这个刑罚，就是铜柱把它烧红，罪人就抱这个柱子。这个刑罚非常残酷，现在人说这不人道。也就像现在一样，写一个报告给东岳大帝，请求东岳大帝慈悲，把这个刑罚废除。东岳大帝派了两个小鬼带他到现场去看，你去看一看。小鬼把他带到现场，告诉他到了，他看不见。他是学佛的，恍然大悟，是造作罪业的人自己业力变现出来的。这种刑罚不是阎罗王造的，不是东岳大帝造的，是他自己的业力变现，就像作梦一样，是这么回事情。他才明了，业报没有法子。没有这个业力的人见不到，有这种业的人，自己见到，别人见不到。他是个学佛的人，是个通达佛经教理的人，所以他一看到这个现象就明白了。
确实是一饮一啄都有报应，起心动念鬼神都知道，没有不知道的。鬼神有五通
，报得的五通
。人死了之后是中阴身，没有投胎的时候是中阴身，中阴身迷惑。如果真正他到鬼道，到鬼道，鬼道里面也是一道，到那里面去投胎。鬼道里面就有五通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，就有这五通，但是能力不是太大。他要想跟人打交道，都要得到城隍、土地的批准，不批准，他不可以侵犯。鬼道里面的法律比人间要严格，几乎都是彻底的执行，这说真的，不是假的。我到香港这边来讲经，听众里面有几个是演员，现在已经退休了，年岁大了，不做了，年轻的时候演员。告诉我，鬼道是真的，不是假的。事情就发生在香港，他们半夜拍外景，肚子饿了，看旁边有几家小店，就到小店去吃东西。到第二天早晨的时候吐，吐出来的东西都是乱七八糟的，怎么回事？昨天晚上遇到鬼了？再开车到那里去看，没有人家，都是坟地，才知道真的遇到鬼了。昨天跟他交往，还买东西的时候还找了钱，拿出来一看，纸钱，吓死了！真的，不是假的，演员遇到这些事情的人很多，所以他们很多都是真相信有鬼，亲身遭遇的。我还请他把这些故事讲给我们听，我们把它做成光盘，学院保存着有。

4. 天地间有鬼神吗?

　　在中国传统文化里面，鬼与神是不同的生物状态。鬼是各种生物死亡后产生的阴魂，法力大小不一，往往比神要小，甚至某些鬼魂还怕人等阳气充足的事物；而神泛指神仙，是各种生物通过修炼达到的一种具有种种非凡法术神力的状态。在中国各种传说里鬼神往往在现实生活中是无法触摸或看到的，但可以通过祈祷、祭祀等等方式与他们沟通。


　　1).鬼与神的合称。
　　《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其飨，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
　　(2).泛指神灵、精气。
　　《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
　　(3).偏指鬼；死去的祖先。
　　《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
　　(4).指形体与精灵。
　　《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
　　(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。
　　《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

5. “天地人神鬼”，各位仙家之祖分别是谁呢？

在《西游记》真假美猴王剧情当中，孙悟空与六耳猕猴闹到灵山如来佛祖前。如来佛祖在点出六耳猕猴之前，给我们说了一个《西游记》世界当中的设定，那就是【天地之间有五仙，为天地人神鬼；天地之间有五虫，为赢鳞毛羽昆。】将天上五仙分为了五种，地上生物也分为了五种。那么这五仙五虫是怎么回事呢？


实际上这个五仙五虫的说法，都并非是起源于《西游记》，在此前的典籍当中都有记载。
关于五虫的记载要更早一些，在西汉中期戴德编著的《大戴礼记》，是一本礼制著作，当中将禽兽万物划分为了五虫，分别是羽毛甲鳞倮。羽虫指的是带羽的禽类，以凤凰为首；毛虫指的是带毛发的走兽，以麒麟为首；甲虫又叫介虫或者昆虫，指的是带有甲壳的虫类和水族，以神龟为首；鳞虫指的是鱼、蜥蜴、蛇等带有鳞片的动物，包括有翅的昆虫，以蛟龙为首；倮虫也称为蠃虫，指的是无毛无鳞的动物，例如蚯蚓、青蛙，还有人类，这类是以人族当中的圣人为首。

而关于五仙的记载，最早应该是出自宋代的《钟吕传道集》，也称为《真仙传道集》，以钟离权与吕岩师徒问答的形式，记录了道教的气功内丹学说。书中“论真仙第一篇”提出“仙有五等”，将仙分为了“天地人神鬼”，并对五仙进行了一个简单的描述，不过这本书当中对于五仙的描述可能与我们传统的认知不符，其中也没有说明首领是谁，我们就来聊聊五仙吧。
鬼仙是五仙当中最低等的存在，虽然称之为是仙，但是实际上就是鬼罢了。但是这个鬼并不是说是人死后为鬼，再修炼成仙的。而是一个修士（人仙）修行出错神魂出窍走火入魔后阴魂不散，才是鬼仙。虽然鬼仙也可以不入六道轮回，但是也难以修成正果，最好也不过是夺舍重生或者转世投胎而已。

在《西游记》当中，并没有出现严格意义上的鬼仙，即便是牛头马面、黑白无常、十殿阎王，他们都是地府的公职人员，管理的是人死后的鬼魂，而非是鬼仙。乌鸡国国王被害之后没有往生轮回，镇压在井底，勉强算是鬼仙的范畴，但是他生前并非修士，严格意义上来说也不是。而此类鬼仙的话，更像是游兵散勇，没有未来，更没有首领。
人仙是比鬼仙高一等级的存在（毕竟人仙走火入魔后变成鬼仙），指的是在修炼之后因为种种原因放弃了继续修行，止步于小法小道的修士，这些修士虽然也有了部分仙的权柄，比如益寿延年，有些小术，但是没能修行完整的大道，稍有不慎也是容易与修行相冲，反而导致疾病和减寿。

在《西游记》当中，人仙还是很多的，我们传统意义上认为的修真门派的修真者，都可以算是人仙，而要说人仙的典型，应当是观音禅院的金池长老。他也没有表露出有什么其他的法术或者能力，但是他却活了有二百七十多岁，也是因为修炼小成而益寿延年的吧。而这个时候要说人仙之首的话，应该是上清派陶弘景之徒王知远，受隋炀帝、唐高祖、唐太宗的尊敬。

地仙则是比人仙又更高一等级的存在了，指的是修士修炼小成，而未修大道。修炼到这个境界，已经可以说是完全脱离了人的范畴了，地仙不用为生命担忧，属于是长生不老的陆地神仙。但是地仙所欠缺的就是功法这一块的，因为仅仅是修炼小成，在功法上不如修成大道的修士。

在《西游记》当中，最为我们所熟知的地仙，应该就是地仙之祖镇元子了。从其表现来看的话，还是比较符合地仙的特点的。号称与世同君，与天地同寿，同时从他看不穿孙悟空的变化之术等情节来看，镇元子的法术还是有限的，至少在识别破妄一块看起来不太行。而地仙的首领应该就是这位地仙之祖了，虽然有法术差，但是地位高。

神仙则是比地仙又高一等级的存在了，很多人认为神仙是最高的，但是实际上他还只是五仙当中的第二等。神仙由地仙修炼而来，因为地仙不满足于小成，不眷恋尘世间而苦修大道，三花聚顶五气朝元化出仙胎，舍去凡躯而飞升了，就成为了神仙，不眷恋尘世居住在蓬莱、方丈、瀛洲当中。

在《西游记》当中，居住在三山当中的应该有福禄寿三星、东华帝君、瀛洲九老，在孙悟空去寻找救活人参果树的方法的时候碰到过。福禄寿三星在正文当中提起过我等是神仙之宗，很明显指出他们就是神仙，和地仙之祖镇元子的地位差不多，他们应当就是神仙的首领了。
而五仙当中的最高级，就是天仙了。神仙成就天仙，并非是苦修就可以达到的，而是需要立下大功德，功德圆满接受天书才能成就天仙。成就天仙之后，还可以继续积累功德成为仙官，下品水官、中品地官、上品天官，不断的升迁，经历三十六洞天、八十一阳天后前往三清虚无自然之界。

也就是说《西游记》当中天庭的官员都算是天仙当中的天官，甚至于说龙宫的龙王，地府的阎王什么的也算是公职人员，龙王、阎王、玉帝大概正好对应的是水官、地官和天官吧。而论功德最高的，应该是开天辟地、造人补天、化胡为佛的太上老君了。但是三清应该都是在这个五仙体系之外的，所以天仙的首领应该是佛祖口中“苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年”的玉皇大帝，这也符合《钟吕传道集》当中天仙的不断历练不断升迁的路径。

但是需要注意的是，五仙并非是以实力划分的，神仙未必强于地仙，天仙未必强于神仙。在《西游记》当中福禄寿三星曾经说过：【那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？】点明了镇元子是地仙，三星是神仙，孙悟空是天仙，但是孙悟空未入真流，并非是地仙镇元子的对手。

6. 天地间有鬼神吗? 都说有鬼神,我没见过,有的话会是什么样呢?

　　在中国传统文化里面,鬼与神是不同的生物状态.鬼是各种生物死亡后产生的阴魂,法力大小不一,往往比神要小,甚至某些鬼魂还怕人等阳气充足的事物；而神泛指神仙,是各种生物通过修炼达到的一种具有种种非凡法术神力的状态.在中国各种传说里鬼神往往在现实生活中是无法触摸或看到的,但可以通过祈祷、祭祀等等方式与他们沟通.
  　　1).鬼与神的合称.
  　　《易·谦》：“鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其飨,丧纪得其哀.” 孔颖达 疏：“鬼神得其飨者,谓天神人鬼各得其飨食也.” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者,鬼神是也.” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖,故徐引其机,以待有心者之自为觉悟,庶不蹈妄传之戒,为鬼神所忌耳.”
  　　(2).泛指神灵、精气.
  　　《史记·五帝本纪》：“养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义.” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也.鬼神曰山川之神也.”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之,明鬼神而敬事之.” 张守节 正义：“天神曰神,人神曰鬼.又云圣人之精气谓之神,贤人之精气谓之鬼.”
  　　(3).偏指鬼；死去的祖先.
  　　《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾,辱见寡君……致君之嘉惠,是寡君既受贶矣,何 蜀 之敢望?其先君鬼神实嘉赖之,岂唯寡君?”《孝经·感应》：“宗庙致敬,鬼神著矣.” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬,则祖考来格.”
  　　(4).指形体与精灵.
  　　《礼记·礼运》：“故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也.” 孔颖达 疏：“鬼谓形体,神谓精灵.《祭义》云：‘气也者,神之盛也；魄也者,鬼之盛也.’必形体精灵相会,然后物生.”
  　　(5).古代指天地间一种精气的聚散变化.
  　　《易·系辞上》：“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状.” 韩康伯 注：“尽聚散之理,则能知变化之道.” 孔颖达 疏：“物既以聚而生,以散而死,皆是鬼神所为,但极聚散之理,则知鬼神之情状也.”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”.汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神,阴阳之名也.阴气逆物而归,故谓之鬼；阳气导物而生,故谓之神.”《礼记·中庸》：“鬼神之为德,其盛矣乎.” 程颐 章句：“鬼神,天地之功用,而造化之迹也.张子 曰：‘鬼神者,二气之良能也.’愚谓以二气言,则鬼者阴之灵也,神者阳之灵也.以一气言,则至而神者为神,反而归者为鬼,其实一物而已.”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气,屈伸往来者气也.”