生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣

1. 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣

       财富是国家所需，它的由来有其正大的道理。财富需要大众一起来创造，如果劳动人民少，那么很多资源则会被浪费。当政官员的收入都来自于劳动人民的供给，因此，精简机构人员，提高办事效率很有必要。只有减少财政支出，稳定财政收入，才能保证我们国家的经济持久繁荣。开源节流是持久之计，同时劳动人民也要抓紧机遇，应时而作。简单来说：幸福的生活要靠劳动来创造，万众一心，提高资源利用效率，提高工作效率，减少支出，从而达到财富的恒定增长。
  
       由此我联想到了：《大学》中的另一句：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。财富的积累，更需要的是德行的涵养。德是根本，在整体德行好的情况下，财富的累积才能发挥其真正的用处，得到正用，实现良性循环。
  
       财在我们自己心里，发心就是发财。心是身之主宰，一个人要时常保持自己的内心丰盈，也是有其道理所在的。一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.。颜回向我们呈现了一个丰盈的人心灵状态。我们的心灵也要开源节流，多发现自己的潜能，少壮不努力，老大徒伤悲，我们也要抓紧时机，不负时光，努力学习前人的智慧，为我们的心灵提供丰富的养料。才动即觉，才觉即化，这就是颜回心灵的食之者寡，为之者疾，“不迁怒，不贰过”这是其“用之者舒”。当我们向外求时，是索要，是食，向外求越多，心灵越不足。当我们向内求就是教生是生，是为，因此，我们的心灵就会越恒足。
  
            当我尝试去解读这些文句时，我觉得困难，词汇匮乏，词不达意，这也反映了我平时在“生”和“为”这两方面的工夫不够。我要加大自己的知识输入，才会在“用”时有舒的感觉。

2. “生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。则财恒足矣，是则平”是什么意思？

意思是生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。
出自：《大学》
原文节选：
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
译文：
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。
仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。

扩展资料：

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

《大学》总体思想：
《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。
中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。
三纲八目又有阶级性， “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。
《大学》还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论，《大学》里的统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居，但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的，他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础——生产力。参考资料来源：百度百科-生之者众，食之者寡

3. 帮忙翻译一下 :1.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。则财恒足矣，是则平

“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。则财恒足矣，是则平”的意思是：生财有方法、规律可循。这就是干活的要多，吃饭的要少，生产效率要高点，消费速度要慢点，那么财富就永远充裕了。
本句话选自《礼记》大学
具体原文如下：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 　　
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮!」「如切如磋」者，道学也;「如琢如磨」者，自修也;「瑟兮喧兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威仪也;「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 　　《诗》云：「于戏前王不忘!」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 　　《康诰》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。 　　汤之盘铭曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止!」为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!」无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修不可以齐其家。 　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之;桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁;之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：「惟命不于常!」道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。
《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以恶之;人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 　　生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。

4. “生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣，是则平。”出自《礼记》哪个章

“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。则财恒足矣，是则平”的意思是：生财有方法、规律可循。这就是干活的要多，吃饭的要少，生产效率要高点，消费速度要慢点，那么财富就永远充裕了。
本句话选自《礼记》大学
具体原文如下：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 　　
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮!」「如切如磋」者，道学也;「如琢如磨」者，自修也;「瑟兮喧兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威仪也;「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 　　《诗》云：「于戏前王不忘!」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 　　《康诰》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。 　　汤之盘铭曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止!」为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!」无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修不可以齐其家。 　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之;桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁;之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：「惟命不于常!」道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。
《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以恶之;人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 　　生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。

5. 生财有大道，生之者众，食之者寡，是什么意思？

“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。则财恒足矣，是则平”的意思是：生财有方法、规律可循。这就是干活的要多，吃饭的要少，生产效率要高点，消费速度要慢点，那么财富就永远充裕了。
本句话选自《礼记》大学
具体原文如下：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 　　
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮!」「如切如磋」者，道学也;「如琢如磨」者，自修也;「瑟兮喧兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威仪也;「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 　　《诗》云：「于戏前王不忘!」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 　　《康诰》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。 　　汤之盘铭曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止!」为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!」无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修不可以齐其家。 　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之;桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁;之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：「惟命不于常!」道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。
《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以恶之;人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 　　生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。

6. 生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒意思

 生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。
  此句出自《大学》第十一章，原文如下：
  生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
  译文
  生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
   
  注释
  发身：修身。发，发达，发起，
  府库：国家收藏财物的地方。
  孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。
  畜，养。乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。
  察，关注。
  伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。
  百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。
  聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。④长（zbong）国家：成为国家之长，指君王。
  无如之何：没有办法。
   参考资料 
  古诗文网：//so.gushiwen/guwen/bookv_3047.aspx
  如何突破自己的心里舒适区？   人总有失落和心情不好的时候！没有坎坷的人生是不完整的人生！人世间不如意的事情十有八九！在我们感到痛苦，压抑，郁闷和烦躁的时候，可以考虑以下建议去减压，放松和发泄：1，就去痛痛快快地淋雨，或者畅快淋漓地打一场篮球！发泄后就好了！2，要不然，一个人去看海，晚上的时候，一个人静静地聆听大海的呼吸，感受海风温柔的抚摸，仰望深邃的星空，和天上的星星轻声细语地交流，早上再晒晒太阳，捧出心里的阴霾在灿烂的阳光下认真暴晒，这样心情就会好了！3，跑到无人的空旷地方声嘶力竭地大喊，发泄出来就好；或者和朋友去歌厅飙歌，这样心情会好起来。
  4，和知心朋友小聚，小酌几杯，向朋友吐露失意和痛苦，让温馨的友情分担心中的烦恼和失落。
  5，去跑步，跑步可以锻炼身体，锻炼和提高人的意志和忍耐力，或者可以去爬山，看海，感受壮丽风光，拥抱自然，融入自然，既可以发泄，又可以放松，并享受自然美景。
  6，向家人或者知心恋人倾诉，寻找善意的支持，毕竟他们和她们是最爱我们的人！7，或者用心去倾听音乐，音乐是心灵的治愈师，在轻松愉快的旋律里神游物外，沉浸在幸福愉快之中而忘记烦恼，重新唤回我们迷失的自我，唤回我们失去的斗志，重新激发我们对生命和生活的热情和热爱，憧憬以后生活的日子里，阳光明媚，风景宜人。
  其实世界上没有一帆风顺的人生，人世间不如意的事情十有八九！而且“金无赤足，人无完人”，不要给自己太大的压力；“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，调整好心态，敞开自己的心灵和朋友及家人沟通，让温馨的友情和亲情融化我们的痛苦，抚平我们的创伤，化解我们的压力！“不经历风雨，怎么见彩虹”，人生没有过不去的坎！朋友，最后祝愿您在尘世中获得幸福和愉悦，从容淡定，天天快乐！！！
  
  一个人如何跳出目前的舒适区？  展开全部 昔日四座破烂的校舍不翼而飞，崭新的教室和会议室屹立在屏障似的围墙里面，小巧玲珑的传达室守卫在大门西侧。
   日光灯下一大片白银似的柔和的光，把教室里每一个角落照得通明，透过洁净的玻璃，可以看到同学们认真地自习着。
   太阳的光线，照射在教室的宽大玻璃上，一闪一闪，像是撒上了一层金子的粉末。
   教室中间摆放着整整齐齐的桌椅，它是我们不可缺少的忠实伙伴，每天同学们端端正正地坐在这里聚精会神地听课，争先恐后地发言，专心致志地学习。
   教室里不时传来老师的讲课声和琅琅的读书声，好似一曲和谐的奏鸣曲。
   走进教学大楼，一眼可见那四米见方的小天庭里，种着几丛竹子，一阵微风吹来，竹叶“哗哗”作响，好像在为我们唱歌。
   这是“板报园地”，这可是我们班板报宣传员的杰作。
  右面这块是奖状展示区，这是我们班全体同学多年努力的结果，它承载着我们的荣誉；中间是我们的照片，它记载了同学们丰富多彩的童年生活；左边是作文展示区，它记录着我们的喜怒哀乐。
  操场的北面就是我们的教学楼。
  大楼的正门朝南，全楼共有三层，从远处看去，整幢大楼朴素整洁，美观大方。
  从楼的正门进入教学楼的第一层，只见东西是一条走廊，走廊的墙壁上是美术园地。
  沿着楼梯直上二楼，拐弯处有一面长方形的镜子，镜子上方“你整洁吗”几个大字十分醒目。
   我仔细环视着宽敞的教室，柔和的阳光透过南面几扇大玻璃窗，照在苹果绿的窗台上，照在雪白的墙壁和天花板上，教室显得那样明亮。
  天花板下悬挂着六盏雪白的日光灯，讲台后的墙上新安装了玻璃黑板。
  桌凳摆得整整齐齐，地面扫得干干净净。
  这一切都给人以舒适的感觉。
   小红花 小红旗 投影仪 教室 桌椅 课桌 讲桌 椅子 黑板 广播 板报 讲台 干净 整齐 整洁 宽敞 明亮 雪白 崭新 破旧 校训 宽敞明亮 端端正正 作文园地 学习园地 生活园地 窗明几净 整整齐齐 干干净净...
  有关励志的作文有小标题   岁月无声地在我身旁穿梭，一切美好的事物在脑海中定格，快乐时，总将它们取出，任美丽绽放。
  体育课上，一个声音响起：“解散！”这两个字仿佛触碰了所有人的神经末梢，大家便尽情的享受这属于我们自己的三十五分钟。
  男生女生混成一团，无忧无虑地玩耍，我们的笑声，回荡在校园里，飘扬在天空中。
  青春，就是和大家一起疯狂。
  辅导课上，阳光照耀着一张张充满睡意的脸颊，同学们伏在桌上安然地睡着。
  睡意不断涌来，但我知道时间的宝贵，于是，一次次在睡意中迷糊，但又在倔强中，一次又一次仰起头，继续稀里糊涂地听着老师讲课，然后似懂非懂地点头。
  青春，就是和你们一起奋斗。
  一张张气愤的脸，一阵阵骨节的“咔咔”声。
  敬爱的班主任因为管理太严被遭到匿名举报，这怎能不引起学生们的愤恨。
  下课了，同学们三一伙，俩一串地议论，有的破口大骂，有的沉着脸，有的甚至默默地擦眼泪。
  我们共同发誓，初中三年，我们只承认这一个班主任。
  青春，就是和你们一起打抱不平。
  发觉教室里少了一个人，心里开始焦虑，接着老师便找我谈话，了解这位同学的情况，从老师的语气中我明白了：她失踪了！我便开始拼命地打电话，满世界地找她，最终，仍是悄无音讯。
  下午第三节课，她回来上课了，见到她，多种情绪涌上心头：愤怒、放心。
  最后，演绎为失声痛苦。
  青春，就是与你们心连着心。
  拿起相机，调焦，快门，拍下青春的美好回忆，让它在我的人生中定格。
  珍惜青春，珍惜每一份情谊。
  是坚持还是跳出舒适区  以前我也试过一个人和原来珍视的爱分开旅行，因为她家里人不同意，刚开始真的很难，夜深了，我也会掉眼泪，每天都在听同一首歌《城里的月光》，但是时间长了，很多东西 都会习惯，习惯可以让人习惯一切，习惯了就好了。
  虽然过去十三年了，有时连她的脸我都记不清了，但那个名字我无法忘记，去年我们又见面了，她问我，世界上最幸福的事是什么，我说，对我而言，除了父亲的身体好好的，孩子能健康的成长之外，也就是说我个人来说，就是能天天叫你的名字，因为无法忘记那时所感受到的痛苦，真的无法忘记，因为心中还有一个位置，无法代替
  创建文明城市宣传资料 1、什么是全国文明城市？ 全国文明城市（城区）是指，在全面建设小康社会，推进社会主义现代化建设新的发展阶段，坚持科学发展观，经济和社会各项事业全面进步，物质文明、政治文明与精神文明建设协调发展，精神文明建设取得显著成就，市民整体素质和文明程度较高的城市（城区）。
  文明城市（城区）称号是反映城市（城区）整体文明水平的综合性荣誉称号。
   广州已提出要创建国家卫生城市、国家环境保护模范城市、全国文明城市三大目标，其中，国家卫生城市是国家环境模范城市的前提，而“创卫”和“创模”又是创建全国文明城市的重要条件，三者相辅相成。
  创建全国文明城市活动因其规模大、项目多、要求高、难度大，被视为统揽所有创建工作的“龙头工程”。
   2、申报全国文明城市的条件有哪些？ 具体有以下四方面：1、获得并保持全国创建文明城市工作先进城市（城区）荣誉称号；2、申报前连续两年人均GDP高于全国平均水平；3、申报前12个月内市委（区委）、市 *** （区 *** ）主要领导天严重违纪、违法犯罪；4、 申报前12个月内未发生有全国影响的重大安全事故、重大刑事案件。
   3、全国文明城市怎么测评？ 对“省会/副省级市”的测评体系由“基本指标”和“特色指标”两部分构成，总分为120分。
  其中，“基本指标”共100分，用于测评申报城市的入选资格，主要反映创建文明城市的基本情况，分为廉洁高效的政务环境、公平公正的法制环境、规范守信的市场环境、健康向上的人文环境、安居乐业的生活环境。
  可持续发展的生态环境和扎实有效的创建活动等7个部分。
  37条指标，119个测评项目。
  “特色指标”为20分， 用于从入选城市中遴选最后获得荣誉称号的城市，主要反映城市获得重要荣誉的情况和考评组对入选城市整体印象 等情况。
  测评时较多地安排了向群众随机问卷调查和实地随机抽查考核。
   4、创建全国文明城市的重要意义体现在哪些方面？ 创建文明城市，是贯彻“三个代表”重要思想，树立和落实科学发展观，全面建设小康社会的重要举措，是检验执政能力的试金石。
  通过创建活动，有利于把我区建设成为生态环境优美、社会治安良好、生活方便舒适、人际关系和谐、充满蓬勃朝气的现代化文明城区，真正为人民群众创造一个优美舒适的创业和生活环境，为我区经济社会全面、协调、可持续发展奠定坚实的基础。
  根据市委、市 *** 的工作部署，我市力争在2005年跨入首批全国文明城市行列，这是市委、市 *** 的工作目标之一。
   5、 *** 广东省委九届六次全会上提出了对干部“理想、责任、能力、形象”的教育要求具体指什么？ 理想就是坚定共产主义理想，责任就是增强执政为民责任，能力就是提高促进发展能力，形象就是塑造干净干事形象。
   6、 *** 广东省委九届六次全会上提出了开展“爱国、守法、该信、知礼”现代公民教育活动具体内容有什么？ 以“爱国”为核心、“守法”为重点、“诚信”为关键、“知礼”为基础，具体有以下： 开展爱国主义教育，增强爱国情感。
  包括广泛开展社会主义好、改革开放好教育；广泛开展中华民族悠久历史、优秀文化传统和革命传统教育；广泛开展重大节庆、纪念日爱国主义主题教育活动；广泛开展国防教育. 开展知法守法教育，增强法制观念.包括广泛开展社会主义民主法制教育；广泛普及法律知识：广泛开展面向群众的法律服务. 开展诚实守信教育，加强信用建设.包括大力加强政务诚信建设；大力加强企业诚信建设；大力加强社会诚信建设. 开展知礼向善教育，优化人际环境.包括大力开展群众性读书活动：大力构建文明和谐社区：大力推行文明礼仪规范. 7、中央文明委要求在全社会大力倡导的20宇公民基本道德规范具体指什么？ 爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献 8、创建全国文明城市，作为广大市民应如何做？ 市民参与率等于创建成功率。
  创建全国文明城市是一项系统工程，不仅需要各部门通力合作，更需要广大市民自觉参与，并在参与过程中提升自身素质. 市民是城市的主体，市民素质是城市文明的灵魂，提升市民素质是创建文明城市的群众基础和根本所在。
  每一个人都应当为自己能够参与到创建全国文明城市活动中而感到无比自豪和骄傲，同时也必须认识到自己肩上的责任重大。
   作为一个市民.首先要知晓创建，关心创建，融入创建.要参与改造环境、移风易俗的实践，形成健康、科学、文明的行为和生活方式，争当文明市民，并主动参与到所在单位和社区开展的争创文明行业、文明单位、文明社区的活动中去. 争当文明市民，要从我做起，从现在做起，从小事做起。
  要发扬主人翁意识，从文明出行、遵守交通秩序等小事做起，为畅通我市的文明交通工程，建设有序、安全、畅通、文明的交通秩序贡献自己的力量. 9、市民与创建全国文明城市活动有哪些关系？ 创建文明城市测评考核不仅考 *** 部门，也考普通市民.测评体系中如“公共场所道德”、“市民交通行为”、“人际互助”、“见义勇为”等项目，考的就是市民的参与程度.以“人际互助”一项为例，测评组将实地考察公交车上的乘客们是否做到“为老、弱、病、残...
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7. “生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”是什么意思？

国家没有无业游民，进行生产的人便增多；朝廷中没有不切实际的官位，靠政府吃饭的人一定减少；不耽误农事生产的各阶段，农民生产自然会勤快；量入为出，理财者就可以从容不迫。
出自《大学》：是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也，未有府库财，非其财者也。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。整句的大意是，发财致富有良方：国家没有无业游民，进行生产的人便增多；朝廷中没有不切实际的官位，靠政府吃饭的人一定减少；不耽误农事生产的各阶段，农民生产自然会勤快；量入为出，理财者就可以从容不迫。这也是中国儒家在2000年前提出的小康大同的政治理想。

8. 生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒 谁能帮我用简单文字 详细的一一解释 真的很感谢你。

译文：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢。
原文：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”
此句出自《大学》论述治国平天下的。整句的大意是，发财致富有良方：国家没有无业游民，进行生产的人便增多；朝廷中没有不切实际的官位，靠政府吃饭的人一定减少；不耽误农事生产的各阶段，农民生产自然会勤快；量入为出，理财者就可以从容不迫。这也是中国儒家在2000年前提出的小康大同的政治理想。