几个哲学问题，求解，急急急！！！

1. 几个哲学问题，求解，急急急！！！

一。辨析题
1.除了运动的物质以外，世界上什么也没有。（正确）
2.杰出人物上推动历史前进的重要力量。（正确）
3.物以稀为贵。（错误）
二。问答题
当我们在认识和实践活动中出现错误或失败该怎样对待和处理？
答：1.坚持认识是从实践中来，正确的认识对实践起指导作用。要多向前人学习，向书本学习，向有经验的人学习，争取掌握正确的认识，就可以少走弯路；2.在行动前，可以先做小型的试验，可以先从点再扩大到面，这样可以尽量减小错误或失败所造成的损失；3.将所学的理论应用于实践，并在实践中检验理论，及时做修正，然后将新的理论再次应用到实践中去，再次检验和修正......最后得到正确的认识；4.失败是成功之母，当发现认识和实践活动中出现错误或失败时，不要恢心，要及时根据实践的结果修正我们的认识，透过现象，找出导致错误或失败的根本原因，完善理论，再做新的实践。

2. 高考哲学问题求解！！！

44、“野火烧不尽，春风吹又生”
 分析：诗句表现原上草的生命力顽强，即使受到野火的焚烧，但是来年春风到处，新草嫩芽又会长出，强调的不是规律的客观性，而是新事物的强大生命力；强调规律客观性侧重于其客观特点，不以人的主观意志为转移，如：“青山遮不住，毕竟东流去”。

45、"无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。""芳林新时催旧叶，流水前波让后波。"
 分析：这两句古诗第一句语意为转折，也就是强调后者，可理解为：虽然“无边落木萧萧下”，但是“不尽长江滚滚来”，因此诗句表达的含义是新事物必将代替旧事物；第二句是并列对仗，都表达新的代替旧的，比较容易理解。

3. 2014年哲学类考研请教

因为看到我的母校所以飘进来回复一下~~~
西北大学和陕师大都是211，个人在陕师大读的时候感觉上西北大学文科基础更强一些，我们学校师范教育更强一些。俩学校的中哲都很不错。我们政经院主要的专业是思政，哲学不在主要位置上，但是哲学的老师和同学都很优秀，师资力量比我现在读研的985还要好(我也跨专业)。。。
哲学总的来说都不会很难考，过了二区线就差不多可以复试，我好朋友10年读的时候，复试都还木有刷人。。现在刷人也不会很厉害。你既然汉语言文学专业，古文基础应该很好，中哲复习起来轻松许多，当年我被中哲虐得呀。。往事不堪回首。。
所以我的结论是，我个人觉得西北大学更强，但是并没有强很多很多，所以你的分数应该是要么两个都考不上，要么两个都能hold住的。
你是二战的话，上一次是哪个没考好啊?哲学的英语线简直就无下限了，你应该没问题，那就想必是专业课了吧，好好研究下历年真题和参考书目，还有就是把你想考的学校的中哲一把手(一般是教研室主任之类的)，他的研究方向搞清楚，接下来就要往这个方向多做准备，因为他很可能是引领着这个学院的学术研究大方向的，他申请的课题肯定是很多人都一起做的。比如我去年听我们这边老师说，陕师大林老师申请了张载的国家重点课题，而且多年前我读本科的时候，就有不少老教授是研究他的，建议这部分你多少要关注下的。
好吧，暂时想到这么多，其实也没能帮上你什么，祝好运吧~~~

4. 很急！！！关于哲学的话题

事物的客观规律在马克思主义哲学中的含义：   是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。   客观规律存在有多种定义，但基本的有两种   1.世界本身固有的，世界上一切物质都遵循的规律，具有确定性。（属于唯物主义）   2.世界向我们主观表现出来的，世界发展过程中呈现出的规律，具有不确定性。（属于唯心主义）   3.“绝对精神”的内在规律通过世界外化。（属于唯心主义）   这三种说法有一定的可取之处。   “实事”作为实践，既然本身就是客观存在，就有一个去认识和把握它的问题，亦即所谓“实事求是”的问题。但严格说来，这里的“是”不是指的规律本身，而是指的对它的认识，亦即真理。规律作为我们认识的对象，本身是一种存在论性质的东西。规律不是“是”，而是“事”。而且，这里作为认识对象的规律，并非存在于人的实践“实事”之外的。我们所预设的认识对象，与传统意义上的认识对象已有根本的不同：原来的认识对象“规律”实际上是被预设为纯粹的所谓“不以人的意志为转移的”东西，认识就是对这种“客观规律”的把握；而马克思哲学所预设的认识对象则是人的存在本身、实践活动本身的规律，亦即“实事”的内在联系。此事乃是人自己的事，因而其中之规律本质上是实践活动本身的规律。“求是”不是寻求那种纯粹自在的所谓“客观规律”（近代哲学史和科学史均已表明，这是不可能的），而是对人的实践活动内在联系本身的反思。   根据马克思的实践主义存在论，客观存在是实践的内在要素，相应地，客观规律是实践的内在联系。这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已有人的“主体能动性”参与其中了。这不仅是一个认识受认识主体的意识主观性影响的问题，而且是认识的对象包括“规律”本身就是人的活动的问题。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识、先于“这一次”的认识而存在的；但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。   然而，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性；这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。马克思哲学的规律论的实质其实也在于此：他对社会本质、历史规律的揭示，实际上就是对人自身活动的本质与规律的揭示。

5. 请教一道简单的哲学题， 请进！！

还是我来回答你吧。您所说的“哲学上说”，我猜想您应该是指马克思主义哲学上是这样说的，如果您是高中生，或者是参加某一类的考试，那么我只能说您尽可按他所说的认为。但我必须要对这个问题作出澄清，以免一些马哲的信徒来此布道。世界上到底是物质决定意识，还是意识决定物质，这更不就不是人类现阶段能够回答的问题，任何一种回答都是独断的。我可以很负责任的告诉您，唯物主义至今是不成功的，没有任何一个物理学家可以声称宇宙由某一种确知的最小物质微粒构成。而唯心主义所认为世界宇宙由某一种精神实体构成，这既无法证明也无法证伪。伟大的物理学家艾萨克·牛顿、阿尔伯特·爱因斯坦哪个不是虔诚的基督徒？说“宗教是人类对客观事物的歪曲认识”简直就是对人类本身最低劣的亵渎。
回到您的问题，人类自古有对神明的崇拜，从最早的古希腊的海神崇拜到世界三大宗教，体现了人类在自身的活动中，在有限的经验与无限的未知世界的对立中企图通过超越经验的方式来解决他们所遇到的问题，因此，可以说宗教既来源于经验又超越经验，它是一种人类的形而上的意识，这种意识反过来观照人类，使心灵获得宁静，这又体现了一种人类通过诉诸形而上的宗教来获得对自身的终极关怀。这种唯物唯心划线站队的思想早就过时了。希望我回答了你的问题，也欢迎您有任何哲学方面的问题向哲学工作者团队提问。

6. 求答案！哲学

3.①定义不同：运动是指宇宙中一切事物的变化和过程；变化是指事物在运动过程中所发生的状态乃至性质的改变，包括量变和质变；发展是指新事物的产生，旧事物的灭亡，即新事物代替旧事物。

②侧重点不同：运动是物质的根本属性和存在方式，它主要反映事物变动不居的动态过程，表示事物在活动着，它同静止的观点相对立；变化主要反映事物运动的多样性、程度和状态，表示事物由一种状态过渡到另一种状态，它与凝固的观点相对立；发展侧重指事物上升的、前进的运动和变化，反映着事物由低级向高级、由简单到复杂的不断更替和生成的过程。

③范围和深刻程度不同：发展是一种运动和变化，但不能说运动和变化就是发展，运动、变化比发展范围广泛，而发展则比运动、变化更深刻，它表明了事物运动变化的总方向和总趋势。

4.我们要从全局出发 客观看问题 不要局限于部分 这样很容易以偏概全

不能局限于表面，对事物一知半解，对全局作判断，要纵观全局思考问题。 这一类的随便忽悠。

7. 考研哲学

A符合：“读万卷书”是间接经验，“行万里路”是直接经验。
            二者正是直接经验与间接经验的关系。
B不符合。第一性与第二性是本体论方面问题，而“读万卷书”与“行万里路”是认识领域的问题，是认识论方面的问题。
C符合：“读万卷书”是流，“行万里路”是源，“万卷书”是从“行万里路”中得出的。
D不符合。反映与被反映是意识与物质的关系，与“读万卷书”和“行万里路”无关。
 
综上，答案AC

8. 哲学的问题~~~求高手~~急!!!

唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的，矛盾是事物发展的动力和源泉；形而上学则否认事物内部存在的矛盾，把事物变化的原因归结为外部力量的推动。 
唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点在于是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉。