为什么出家人提倡金刚经？

1. 为什么出家人提倡金刚经？

金刚经是一部关于（最高无上）智慧的佛家经典。 
闻说、念诵、为他人说，都有无限功德。 
金刚经，在中国，是由佛门禅宗六祖慧能大师提持的。 
提持金刚经（包括闻说、念诵、为他人说）的功德不可思议，这类资料在佛门到处可见。 
到寺院去，最主要的还是“闻法”：佛法“闻思修证”的第一步！ 
而“闻法”的前提，还是经典（佛经）！ 

附： 
佛教出家之人是不忠不义吗？ 
不！真正的佛教出家之人是 大忠大义，真忠真义！ 
舍身，舍家，舍情，舍爱：在将一切放下之后，又将一切承担起来！ 
出家，乃大丈夫事，非将相所能为！ 

1，为什么我们有了人身？人身是怎么得来的？ 
众生在六道轮回，行善作恶各各不一：善恶均等者，得生人间。 

2，为什么求来世做人比求生西方更难？ 
众生在六道轮回，受苦享乐各各不一：苦乐均等者，只有人间。 
苦者，苦不堪言，无法修行； 
乐者，乐不思蜀，不愿修行。 
只有人间，有苦有乐，才能才愿修行。 
众生在六道轮回，如苦海之上，头出头没。想得生人间，佛经上说，有如苦海之上一瞎眼盲龟，想钻过海面上一小片木板上的一小孔：几率小之又小。所以说人身难得！ 

为什么求来生做人比求生西方还难？ 
人身难得已如上述。 
佛门佛法中，净土法门为一最简最易法门：如何最简最易，此不赘述。佛家说：净土法门，千人修千人去，万人修万人去（只怕你不修，你不修，佛菩萨也拿你没有办法）。 
所以说：求来生做人比求生西方还难！（求生净土易，求得人身难）。

2. 有人读金刚经吗？

金刚经全称是《金刚般若波罗蜜经》，来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别盛行起来。

3. 怎么正确修持金刚经？

读经是真正的修行，是真供养。 
阿弥陀佛无处不在。经就是佛，佛没有离开经。依经典是理论，方法做，就是皈依，亲近学习阿弥陀佛。 
读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。 
读经念佛就是把自己的清净平等觉出来。清净平等觉是本有，不是外来的，是真心本性。 
修净土的方法，纲领。怎样安心？把心安在一部经上，安在一个佛号上。净土五经你喜欢哪一部，专持这一部。五经都好，我都持，是好啊，心散乱了，力量不能集中。五经偶尔读一读可以。心安住在一部经，一个名号，永远不变了，永远不动了，心当然就定了。 
有善根，才真的有福德。我们善根福德都不足，要培植，天天亲近佛菩萨，唯一的亲近方法是读经，明理，依教奉行。 
菩萨读经绝对没想经里的意思。读经时一个念头都不起，无知。起作用时，展现你无比的智慧，这叫无所不知。 
读经是修定。读经有两种读法，两种目的。 
第一种，求根本智，那种读法，恭恭敬敬，从“如是我闻”到“信受奉行”，念得一个字没念错，一句没念错，字字分明，不去求解，没有妄想，分别，执着，怀疑，这种读法就是修定，修根本智。根本智就是般若经上讲的般若无知，我们修无知。读经想想这句什么意思，那一段怎么解释，就坏了，读经的目的破坏掉了。读经是修定，读一小时，修一小时定，修定的方法很多，经宗是用读经，念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。八万四千法门，无量法门，统统的修定。 
第二种方法，随文入观，已经得到根本智，得到定，才有这种能力，把经里佛所讲的理论，境界跟自己的心融合趁一体。那是高境界，心跟经融成一片，是真功夫。 

信心不具足，还有怀疑，遇到境界哈会动心，就要听经，读经。 
读经的目的是在学道，应该怎样学？一部经，从一部经下手。如果没有得定，没有悟，绝对不看第二部经。自古以来祖祖相传，历代凡有成就的人，都是用这个方法。凡是失败的人都是自聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩。 
“一门深入，长时熏修”，一们深入就是修定，唱时熏修是从定里开慧。 
他喜欢的东西太多了，一样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。选一部经，一门深入，从一部经成就戒，定，慧，成就清净心，成就根本智，根本智得到之后再求解，那个解是正解，不会曲解，错解。没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会了。关键是在用心。要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。 
真用功，不是你一天读多少部经，如果你的思想，言行，跟经上讲的完全不相应，一天读两百遍也枉然。 
读经真正的作用，是用它来修正我们的思想，见解，言行，决定不是念这个经佛菩萨欢喜，念给他听。今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你，消你的罪业了，那是自欺欺人。 
把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体，最简单的方法，就是读诵。不要一面念着经一面去想。我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想，分别，执着通通打掉。初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧。念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直读。你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚，明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往上提升，就是一心不乱。 
西方世界依正庄严，逐渐逐渐感觉这个境界就在眼前。这时你对往生充满了信心，你是生活非常自在，快乐，法喜充满。能预知时至，不生病的往生。往生还有病苦，是你的妄想没断干净。 
读经是戒，定，慧三学一次完成。读经是戒学，依规矩去念，规矩就是持戒；以真诚心，恭敬心读，一个妄念没有。跟念佛一样，不能夹杂妄想，就是修东；念得清清楚楚，明明白白，一个字没念错，一句没念颠倒，就是修慧。念经最忌讳的是夹杂，念了，想这一句什么意思，就完了，戒，定，慧三学全部破坏掉了，最怕的是打妄想，有念经文，意思自己出来了，不要理会，不管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，赶快记下来。为什么？这一次有一点悟处，念第二，第三遍，遍遍有悟处，不用记它。念经声音大小，速度快慢，随自己欢喜就好，一定要念到心平气和，全身舒畅，就得受用。默念。出声都可以，最好出声，出声的功德比不出声大很多，念给别人，无形众生听。出声，要读得字字分明，音声悦耳。让人听了声欢喜心，听后会觉悟。默念，自己，鬼神斗受用。我们身心微细的震动，一般人不能发现，鬼神行，默念他都能听见。读诵不能图快，图遍数多。有的同修读得快，一部《无量寿经》半小时念完，读的模糊不清，这样读，只利己，不利他。读诵时要有利益众生的心。读时不能草率，一定要诚心诚意，恭恭敬敬，一心专注。 
读经一顶要做到不怀疑，不夹杂，不间断，一部经要一次读完，分几段不能有任何事情干扰，在家读经最好把电话拔掉，用清净心读才能收到效果。读经如果常常有干扰，常常间断，这种读经是帮助你熟悉，是练习阶段，没什么大作用。读经要求不夹杂，不间断，等于是跟打仗一样，这不是练习，一定要求得到真实的功德效果。

4. 如何利用金刚经来修行

金刚者，喻于不坏。不坏者，即是无生无灭性。若有生者，则必有灭，不名金刚。
 
一切法中，如行者能如实观察无我、无人、无众生、无寿者，名住无生无灭性。以有生灭，则非实性，离生灭性，名住真实，真实不灭，不可沮坏，名为金刚。
 
何为无我？我者，能做“主”义。若不能做主，不名为我。试观一切法，哪个行者能做主耶？是财富能做主耶？还是寿命能做主耶？是快乐能做主耶还是烦恼能做主耶？故知一切法皆无我义，乃至六尘、六根、六识。三界二十五虚妄想者，皆无我义。
 
何为无人义？人者，决定义。若三界六道众生定有人者，则不流转。故知人者即是假名，因缘成就。故知无人义。
 
何为无众生义？众生者，多生义。何为多生？以行者见有一切法生，名为多生。然行者应知：多生即是多灭义，生灭乃是幻化相，故于生灭处住不生灭性名无众生义。
 
何为寿者义？寿者，恒常不变义。然行者观一切万法，哪个是恒常不变义？故知一切法，皆无所得处，以有所得处，即是有所坏处，无得无坏，是无寿者义。
 
故能行于四句偈等，名金刚行。是金刚经之所行处。
 
修于一切善法，发于度脱一切众生之愿，复能观此四句偈者，是利用金刚经之所修行。

5. 现在我对修佛很感兴趣，主要是看了金刚经，哪位朋友能帮忙，告诉我如

有两个愿是必发的！
1、我此生一定要修成正果！
2、百年后一定要去极乐世界！此愿一发，佛菩萨就会知道的，就会给你安排修行程序！
守戒、安心、入定、生慧、慈悲救渡。
圆满一切善行！
顺利返回极乐！
看书 净土五经、地藏经 药师经、普门品等等，了解佛家 五戒 、十善 、菩萨六度万行
每天念诵心经 普门品为好·····
具足两个条件就行了
《佛说无量寿经》 阿弥陀佛48愿·····念佛往生！ 发愿求生！
第十八十念必生愿　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十九临终接引愿　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

6. 怎么正确修持金刚经？

读经是真正的修行，是真供养。 阿弥陀佛无处不在。经就是佛，佛没有离开经。依经典是理论，方法做，就是皈依，亲近学习阿弥陀佛。 读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。 读经念佛就是把自己的清净平等觉出来。清净平等觉是本有，不是外来的，是真心本性。 修净土的方法，纲领。怎样安心？把心安在一部经上，安在一个佛号上。净土五经你喜欢哪一部，专持这一部。五经都好，我都持，是好啊，心散乱了，力量不能集中。五经偶尔读一读可以。心安住在一部经，一个名号，永远不变了，永远不动了，心当然就定了。 有善根，才真的有福德。我们善根福德都不足，要培植，天天亲近佛菩萨，唯一的亲近方法是读经，明理，依教奉行。 菩萨读经绝对没想经里的意思。读经时一个念头都不起，无知。起作用时，展现你无比的智慧，这叫无所不知。 读经是修定。读经有两种读法，两种目的。 第一种，求根本智，那种读法，恭恭敬敬，从“如是我闻”到“信受奉行”，念得一个字没念错，一句没念错，字字分明，不去求解，没有妄想，分别，执着，怀疑，这种读法就是修定，修根本智。根本智就是般若经上讲的般若无知，我们修无知。读经想想这句什么意思，那一段怎么解释，就坏了，读经的目的破坏掉了。读经是修定，读一小时，修一小时定，修定的方法很多，经宗是用读经，念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。八万四千法门，无量法门，统统的修定。 第二种方法，随文入观，已经得到根本智，得到定，才有这种能力，把经里佛所讲的理论，境界跟自己的心融合趁一体。那是高境界，心跟经融成一片，是真功夫。 信心不具足，还有怀疑，遇到境界哈会动心，就要听经，读经。 读经的目的是在学道，应该怎样学？一部经，从一部经下手。如果没有得定，没有悟，绝对不看第二部经。自古以来祖祖相传，历代凡有成就的人，都是用这个方法。凡是失败的人都是自聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩。 “一门深入，长时熏修”，一们深入就是修定，唱时熏修是从定里开慧。 他喜欢的东西太多了，一样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。选一部经，一门深入，从一部经成就戒，定，慧，成就清净心，成就根本智，根本智得到之后再求解，那个解是正解，不会曲解，错解。没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会了。关键是在用心。要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。 真用功，不是你一天读多少部经，如果你的思想，言行，跟经上讲的完全不相应，一天读两百遍也枉然。 读经真正的作用，是用它来修正我们的思想，见解，言行，决定不是念这个经佛菩萨欢喜，念给他听。今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你，消你的罪业了，那是自欺欺人。 把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体，最简单的方法，就是读诵。不要一面念着经一面去想。我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想，分别，执着通通打掉。初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧。念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直读。你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚，明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往上提升，就是一心不乱。 西方世界依正庄严，逐渐逐渐感觉这个境界就在眼前。这时你对往生充满了信心，你是生活非常自在，快乐，法喜充满。能预知时至，不生病的往生。往生还有病苦，是你的妄想没断干净。 读经是戒，定，慧三学一次完成。读经是戒学，依规矩去念，规矩就是持戒；以真诚心，恭敬心读，一个妄念没有。跟念佛一样，不能夹杂妄想，就是修东；念得清清楚楚，明明白白，一个字没念错，一句没念颠倒，就是修慧。念经最忌讳的是夹杂，念了，想这一句什么意思，就完了，戒，定，慧三学全部破坏掉了，最怕的是打妄想，有念经文，意思自己出来了，不要理会，不管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，赶快记下来。为什么？这一次有一点悟处，念第二，第三遍，遍遍有悟处，不用记它。念经声音大小，速度快慢，随自己欢喜就好，一定要念到心平气和，全身舒畅，就得受用。默念。出声都可以，最好出声，出声的功德比不出声大很多，念给别人，无形众生听。出声，要读得字字分明，音声悦耳。让人听了声欢喜心，听后会觉悟。默念，自己，鬼神斗受用。我们身心微细的震动，一般人不能发现，鬼神行，默念他都能听见。读诵不能图快，图遍数多。有的同修读得快，一部《无量寿经》半小时念完，读的模糊不清，这样读，只利己，不利他。读诵时要有利益众生的心。读时不能草率，一定要诚心诚意，恭恭敬敬，一心专注。 读经一顶要做到不怀疑，不夹杂，不间断，一部经要一次读完，分几段不能有任何事情干扰，在家读经最好把电话拔掉，用清净心读才能收到效果。读经如果常常有干扰，常常间断，这种读经是帮助你熟悉，是练习阶段，没什么大作用。读经要求不夹杂，不间断，等于是跟打仗一样，这不是练习，一定要求得到真实的功德效果。

7. 当我发愿想背出金刚经后，就无法认真读一遍金刚经了,是为什么？

当你想把金刚经的内容弄懂的时候，背和读就都不重要了，
因为如果不明白它里面讲的都是些什么和真谛，会背了也没用，反而是在追求虚无的荣耀。
因为要弄懂金刚经里面讲得到底是什么？它里面隐藏着什么秘密？……
这颗求知的心就再也不会在意是读还是背它了。 
就象为了攀登一座高峰而使用各种各样的登山工具一样，甚至还有登山绳的各种花哨的应用……
但是，当你登上了那座山峰，或是当你为了登那座高峰的远大目标时，
千万别太把心思用在那些辅助你登上高峰的工具上面，那些工具等你到达了彼岸就全要扔掉的！
任何一个咒或经全都不过是一个帮你到达彼岸之用的一个工具而已，到了彼岸就扔掉。
能不能背下来并不重要，重要的如何知道和弄懂《金刚经》里面到底讲了些什么？
如何用这样的道理进行修行？

“金刚”，也就是钻石。在藏文里，金刚代表万物的潜能，通常以“空”来表示。
钻石是宇宙是最坚硬的物质！“除了钻石本身，没有任何其他物质能够琢磨钻石。”
《金刚经》这部经的目的，就是教我们看见这份潜能的方法。
努力吧：） 

到底金刚经里面讲述的是什么？到底是它的名字由何而来？引用……
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“在印度的古老语言里，这部经典称为‘尊贵能断的………’”。
“梵文书名中每个字的意义如下：Arya的意思是“高贵的”；Vajra指的是“金刚”；Chedaka是“能断”；而Prajnya 代表“智能”。Param意指“彼岸”，Ira是“到”，两者合起来意为“圆满”；Nama是“名为”；Maha谓“大”，是就慈悲而言；而Yana指“道”；Sutra则译为“经”。”。 


有很多关于《金刚经》解释过来的书，可以看一下会有帮助。

8. 为什么菩萨让我看金刚经

您好
《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是纪录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存著阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德？我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普渡众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念《金刚经》时，能心中念念不忘《金刚经》的功德，一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应，更能得到好处。 
  「《金刚经》的功德」这个题目，说得完整一点，应该是「受持《金刚经》的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受，「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活上。所以受持《金刚经》，简单的说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫「受持」。这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，即使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。 
  佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量太小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：「若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信，甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩！ 
  那么，佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少？佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中，佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀？三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系里有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀？须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持《金刚经》，甚至只拿一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了，可是这还只是一个三千大千世界而已。 
  再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说福德大不大呀？须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说，倘若「善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢？他又何必骗我们？所以受持《金刚经》的功德，实在是非常大的。 
  不仅如上所说，在《金刚经》的最后一段，佛用无量阿僧只世界来比较。「阿僧只」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演说的福德。 
  佛在《金刚经》里又说，他从前还未成佛，在然灯佛给他授记之前，他曾供养八百四千万亿那由他的佛，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这么多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。 
  各位听到这里，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失良机，所以在《金刚经》里，非常恳切地说：「须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」佛以他自己亲证的经验，知道《金刚经》的功德是这么大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的功德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调《金刚经》的福报功德。其实《金刚经》的福德，还不止如此哩！佛又以用身命来布施的福德和受持《金刚经》的福德做一比较。 
  佛说：「若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」 
  佛又说：若有善男子、善女人，早上以恒河沙数一样的身命行布施，中午又以像恒河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了无量百千万亿劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到《金刚经》，就生起信心，并且相信《金刚经》的道理所得的功德多，更何况他相信了后又能书写，能念，能受持，能为他人解释。所以佛做了一结论，他说：「须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德！如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」 
  《金刚经》是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不著行相的教理，可是佛在《金刚经》中，这样一再强调受持解说《金刚经》的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。 
  下面我为各位讲一个「罗汉托空钵」的故事，来结束这段「《金刚经》的功德」。 
  从前印度有一个罗汉，这个罗汉依印度的规矩，每天都要出去托钵，就是拿个大碗，沿街去讨东西吃。这天，他走了很多的路还未讨到东西，钵里还是空空的，他走到王宫的门口，看见一只大象，满身挂满了珍珠璎珞，显然已吃得饱饱地，站在王宫的门口。罗汉看了这只象，不禁心生感叹，他说：「修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞。」他说我往世只注重修智慧，研究经典，但没有去修福德，所以虽然成了阿罗汉，却因没福报，所以今天没人供养我，我的钵里还是空空的。这只大象，他往世只晓得修福，没修智慧，所以今世是只象。可是他福报大，养在王宫里，吃得饱饱的，满身都挂满了璎珞珍宝，可是终究是只呆象。由此看来「福慧双修」实在十分重要，而受持《金刚经》，不但可以开智慧，还有不可思议的福德。