遥远的救世主经典语录

1. 遥远的救世主经典语录

1.想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了；谁能多口气，谁就是最大的赢家。

2.神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。

3.生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。



4.是女人就有贪、嗔、痴。没有贪、嗔、痴的女人是天国的女人。

5.认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。其它还有很多，比如机会、帮助，我不确定。这个在一般人看来可能不重要，但我知道这个人很重要。

6.有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。



7.生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。

8.一切有为法，应作如是观，为法，如是，又当如何。还是有情本位，唯独出离不了一个情字，真希望有个祈祷就管用的天哪。



9.股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装到我口袋里去。

它的规则是：把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。

10.悟

悟道休言天命，

修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，

哪个前生注定？

袈裟本无清净，

红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，

都是痴人说梦。

2. 遥远的救世主经典语录

遥远的救世主经典语录：
1、酒这东西摧残意志，真喝多了真当不了家，满嘴酒话。


2、我对中国的传统文化总有一种自卑感，老是格格不入，就想找个地儿一个人待着，没有主义，也没有观念冲突，相互之间谁都不妨碍。



3、任何一种命运，归根结底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。


4、越是头脑简单的人越是需要点缀和填充，而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求。


5、芮小丹被震撼了，心里在惊叹：天哪，太美了！太让人陶醉了！人原来还可以这样活！灵魂原来还可以这样滋润！


6、心是愿望，神是境界，是文化、阅历和天赋的融会。

3. 《遥远的救世主》经典语录

这几天，一口气看完《天道》，这是一部很有思维深度的电视剧，曾经人介绍我试着看了看，但愣是一个开头都看不进去，现在随着认知升级，又买来豆豆作者的原版书《遥远的救世主》品品它的经典语录。
  
  
 　　1、神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
  
 　　2、没有主，主义和主意从哪来?主无处不在,简单的说,支配人的价值取舍行为的那个东西就是主.就是文化属性.
  
 　　3、只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。
  
 　　4、弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个"弱"字,弱已经在其中了.故而,佛度心苦,修的是一颗平常心.
  
 　　5、随缘惜缘不攀缘。
  
 　　6、中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了！
  
 　　7、自嘲本是后山人，偶坐前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔，大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
  
 　　8、朋友打赌这种事，亦真亦不能真(人生不易，得一知己更不易----友谊珍贵)
  
 　　9、透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道”，不以人的意志为转移。(阐述本故事精髓)
  
 　　10、强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。(我最喜欢的一句话)
  
 　11、无所用，无所不用(佛曰）
  
 　12、股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性，他的运作动力是，把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里，私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险，所以，得适可而止。
  
  13、神即道，道法自然，如来。　　
  
  14、无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕，神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题：一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去，是不是让他患上精神绝症。
  
 　15、你不知道你，所以你是你;你知道了你，你就不是你了。(前一句说明你是个普通人，是入世的;后一句用佛家话讲，你已经超脱了，进入出世的境地。)
  
 　16、悟悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定，袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

4. 《遥远的救世主》经典名言美句

 ⊙更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤单，而是因为在他周围找不到他的同类。
   ⊙强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
   ⊙比如说文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
   ⊙股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装到我口袋里去。它的规则是：把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。
   ⊙《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？
   ⊙基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门。
   ⊙说魔说鬼都是个表述，本质是思维逻辑和价值观与普通人不同，所谓的地域之门也无非是价值观冲突所带来的精神痛苦。如果你是觉者，我尊敬你，向你学习，如果你是魔鬼，我鉴别你，弃你而去。
   ⊙即便是呼之欲出，你也讲不出，因为一说就错，这就像法律不能单纯以推理定罪，得允许在可能与事实之间存续一个演化的过程。
   ⊙女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
   ⊙红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵？这不适为之而可为的事情。
   ⊙你是一块玉，但我不是匠人，你要求的，是一种雄性文化的魂，我不能因为你没说出来而装不知道。接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。
   ⊙透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
   ⊙有招有术的感情，招术里是什么不去论它了，没招没术的感情，剩下的就该是造物主给的那颗心了。
   ⊙强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。
   ⊙不因上天堂与下地狱的因果关系而具有极高的人生境界，就是窄门。
   ⊙耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。
   ⊙进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
   ⊙文明对于不能以人字来界定的人无能为力。
   ⊙无论做什么，市场都不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强力作用的杀富济贫，这就可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？
   ⊙这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。
   ⊙生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。
   ⊙这东西有点像禅，知之为不知，不知更非知。
   ⊙所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。
   ⊙佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
   ⊙佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
   ⊙弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。
   ⊙释、道、儒是中国传统文化的三大体系。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。
   ⊙佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。
   ⊙得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。
   ⊙一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。
   2021心情不好的说说大全：谁知道谁在想什么，谁又是谁的救世主呢    1、从头到尾读完一本故事书，就像从头到尾认识一个人。
   2、我没有勇气折断我的翅膀，却也飞不到任何地方。
   3、跟着你，在哪里，做什么，都好。
   4、青春如酒，成长正酣，所有美好的，都将被分享，所有错误的，都将被原谅，而所有不够成熟的，都可以，慢慢等待。
   5、我没有勇气折断我的翅膀，却也飞不到任何地方。
   6、风，吹起破碎的流年，我看见远方的寂寞，泪流满面。
   7、若能表达，爱也好，恨也好，都是一件多么快乐的事。
   8、记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。
   9、我有没有跟你说过爱是我不变的信仰，我有没有告诉过你爱就是永远把一个人放在心上。
   10、用十年时光，交换半生痴狂。
   11、再见，我一碰就会痛的十七岁。
   12、最黑的黑是背叛，最疼的疼是原谅。
   13、失去一切并不可怕，怕只怕我们抵抗不过回忆。
   14、谁是谁的救世主呢？谁也不是，在错位的情感里，我们只能各自为各自的那份痛楚买单，痛到极至，也不能埋怨旁人一分。
   15、贪恋你给的甜蜜，十年不过短短一瞬。
   16、甜言蜜语，说给左耳听。
   17、我们生活在同一个温暖的水域，也许偶尔会被水草缠绕，但因为彼此温暖的呼吸，相信都不会是死结。如果我说我爱你，我一直爱你，不知道你会不会相信？
   18、我想我会藏好我的伤，如你所愿。
   19、爱情在十七岁，只是一个令人徒然疼痛的遥不可及的字眼。
   20、其实，蛮难。如果有天我走了，你就不留余地的把我忘掉。
  白岩松经典名言美句    【1】：有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心掠肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻中。其实你是活给自己看的，没有多少人能够把你留在心上。
   【2】：走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，生命这样就好。不管正经历着怎样的挣扎与挑战，或许我们都只有一个选择：虽然痛苦，却依然要快乐，并相信未来。
   【3】：一群人急匆匆的赶路，突然，一个人停了下来。旁边的人很奇怪：为什么不走了？停下的人一笑：走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。是啊，我们都走得太快。然而，如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发？
   【4】：当世界上的所有人都把欲望当作理想， 把世故当作成熟， 把麻木当作深沉，把怯懦当作稳健，把油嘴滑舌当作智慧，那只能说这个社会的底线已经被击穿，所以你们没有资格说我的勇敢是莽撞，执着是偏激，求真是无知，激情是幼稚。 --白岩松
   【5】：一个人的一生中总会遇到这样的时候，一个人的战争。这种时候你的内心已经兵荒马乱天翻地覆了，可是在别人看来你只是比平时沉默了一点，没人会觉得奇怪。 这种战争，注定单枪匹马。
   【6】：当世上所有人都把欲望当理想，把世故当成熟，把麻木当深沉，把怯懦当稳健，把油滑当智慧，那只能说这个社会的底线已被击穿，所以你们没有资格说我的勇敢是莽撞，执着是偏激，求真是无知，激情是幼稚。当那些兜售社会经验的流氓朝我的梦想投来轻蔑一笑的时候，我会毫不犹豫的还你一句，傻逼！
   【7】： 没有一代的青春是容易的。青春如果没有了奋斗，没有了挣扎，没有了希望，没有了绝望，还叫什么青春？有人问我青春怎么好？我说青春当然好，青春可以犯错，因为有无数的时间可以改。
   【8】：人生七崇：1、示弱而不逞强，示拙而不逞能；2、不懂装懂是聪明，懂装不懂是智慧；3、忍人之所不能忍，方能为人之所不能为；4、身做好事，言说好话，心存好念；5、大悲无泪，大悟无言，大喜无声，大爱无言；6、心中有佛，在家也是出家；7、君子相交，随方就圆，无处不自在。
   【9】：【穷人缺什么?】：表面上最缺的是--金钱，本质上缺的是--野心，脑袋上最缺的是--观念，机会上最缺的是--了解， 命运里最缺的是--选择，骨子里最缺的是--勇气，改变上最缺的是--行动，肚子里最缺的是--知识，事业上最缺的是--毅力，内心里最缺的是--胆色。
   【10】：没有办法，缺乏信仰的人，一个缺乏信仰的社会里，便无所畏惧，便不会约束自己，就会忘记千百年来先人的古训，就会为了利益，让自己成为他人的地狱。为了钱，可以随时欺骗，只要于己有利，别人，便只是一个可供踩踏的梯子。
   【11】：人生要迈两道槛：情，钱； 人生要会两件事：挣钱，思考； 人生的两种状态：谋生，乐生； 人生要做两件事：感恩，结缘； 人生的两个基本点：糊涂点，潇洒点； 人生三件事：学会关门，学会计算，学会放弃； 人生三问：尽快有多快？稍后有多后？永远有多远？ 人生三处：发现长处，理解难处，不忘好处！
   【12】：每一代人的青春都不容易，但现今时代的青春却拥有肉眼可见的艰难。时代让正青春的人们必须成功，而成功等同于房子、车子与职场上的游刃有余。可这样的成功说起来容易，实现起来难，像新的三座大山，压得青春年华喘不过气来，甚至连爱情都成了难题。
   【13】：钱和权，就越来越像是一种信仰，说白了，它们与欲望的满足紧密相连。 曾经有一位评委，看着台上选手用力地表演时，发出了一声感慨：为什么在他们的眼睛里，我再也看不到真诚和纯真，而只是宝马和别墅？ 其实，这不是哪一个选手的问题，而是时代的问题。人群中，有多少个眼神不是如此？夜深人静时，我们还敢不敢在镜子中，看一看自己的眼睛？
   【14】：果是简单的坏，或是极端的好，也就罢了，可惜，这是一个人性最复杂的时代。医生一边拿着红包，一边接连做多台手术，最后累倒在手术台上；教师一边体罚着学生，坚持应试教育，另一边多年顾不上家顾不上自己的孩子，一心扑在工作上；官员们，也许有的一边在腐败贪污着，另一边却连周末都没有，正事也干得不错，难怪有时候百姓说：“我不怕你贪，就怕你不干事！”其实，说到我们自己，怕也是如此吧。一半海水一半火焰，一边是坠落一边在升腾，谁，不在挣扎？对，错，如何评价？好，坏，怎样评估？岸，在哪里？
   【15】：不要急不是不思进取，而是思进取的时候耐得住一时的反复或原地踱步，不要急不是内心真的不着急，看看中国的曲折之路，看看我们落后于别人的那些数字，不急是假的，而不要急正是在这种现实前面，不再梦想着一夜之间什么都马上改变，对于中国这样一个国家来说，这份着急的结果只能是让这个易变的国家走向众人理想的反面，这是最可怕的结局。因此，不要急，就是能耐下性子来，通过渐进式的变革推动着中国一步一步结实的向前走，只要一直向前，哪怕路上仍有很多艰难险阻，中国的明天依然是我们梦想中的中国。
   【16】： 冯友兰认为立言需要天赋，立功需要机遇，立德每个人都能做到，看似立言最难，立功次之，立德最容易，实际上立德最难，因为他需要每天的坚持。
   【17】：所谓混得好的，一定有不为人知的痛苦与要付出的代价；所谓混得不好的，也有属于自己的幸福和平静。就看你怎么看待它，怎么善待拥有的好。
   【18】：我们可以缺钱，但不能缺德；可以失言，但不能失信；可以倒下，但不能跪下；可以求名，但不能盗名；可以低落，但不能堕落；可以放松，但不能放纵；可以虚荣，但不能虚伪；可以平凡，但不能平庸；可以浪漫，但不能浪荡。
   【19】：我们的口号是“活到老学到老”，其实往往是“活到老，挣到老”，赚钱永远没够。中国古人早就告诉了我们什么是“忙”，忙就是“心亡”。
   【20】：认识一件事，应该是首先是感触，再者追寻，最后是表达，现在我们多缺少第二步。漂亮的输是另一种成功，简单是女人的第二本圣经，为什么？ 表达男女平等。
  王小波经典名言美句    1、这个世界自始至终只有两种人：一种是像我这样的人，一种是不像我这样的人。
   2、没有人有耐心听你讲完自己的故事，因为每个人都有自己的话要说；没有人喜欢听你抱怨生活，因为每个人都有自己的苦痛；世人多半寂寞，这世界愿意倾听，习惯沉默的人，难得几个。人一切的痛苦，本质上都是对自己的无能的愤怒。
   3、在我看来，大千世界芸芸众生，无不在做白日梦。乞丐在做黄金梦，光棍在做美女梦，连狗都会梦到吃肉而不吃屎。在这个世界上总有一点可能好梦成真，但也可能不成真就到了梦醒时分。我们需要这些梦，是因为现实世界太无趣。
   4、一般来说，扼杀有趣的人总是这么说的：为了营造至善，我们必须做出这种牺牲，但却忘记了让人们活着得到乐趣，这本身就是善；因为这点小小的疏忽，至善就变成了至恶.....
   5、假如人生活在一种不能抗拒的痛苦中，就会把这种痛苦看作幸福。假如你是一只猪，生活在暗无天日的猪圈里，就会把在吃猪食看作极大的幸福，因此忘掉早晚要挨一刀。所以猪的记性是被逼成这样子的，不能说是天生的不好。
   6、什么叫失败？也许可以说，人去做一件事情，没有达到预期的目的，这就是失败……一个常常在进行着接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的…只有那些安于自己限度之内的生活的人才总是“胜利”。
   7、生活方式像一个漫长的故事，或者像一座使人迷失的迷宫。 任何一种负面的生活方式都有很多乱七八糟的细节，使它变得很有趣。人就在这种趣味中沉沦下去，从根本上忘记这种生活需要改变。
   8、我们学会了把世上一切事物分成好的和坏的以后，对世界的了解还是非常非常可怜的。我们还要继续学习一切是如何发生、如何变化的。这些知识会冲击我们过去形成的是非标准，这时我们就面临一个重大抉择，是接受事实，还是坚持旧有的价值观念？事实上有很多这样的人：他们“明辨是非”的能力却成了接触世界与了解世界的障碍，结果是终身停留在只会“明辨是非”的水平上。
   9、有些话仿佛永远讲不出口，仅仅是因为别人已经把反对它的话讲了出来。因为这些话就成了心底的暗流，形不成文字，也形不成话语，甚至不能形成有条理的思路--它就变成了郁结的混沌。而已经讲出的话被人们一再重复，结构分明地架在混沌之上。我看到一个无智的世界，但是智慧在混沌中存在；我看到一个无性的世界，但是性爱在混沌中存在；我看到一个无趣的世界，但是有趣在混沌中存在。我要做的就是把这些讲出来。
   10、金钱、权力，这在现世上是最重要的东西，是人类生活的一面；沉默地思索，是另一面。思索是一道大门，通向现世上没有的东西。智慧永远指向虚无之境，而不是死死盯住现时、现世和现在的人。
   11、我向来不怕得罪朋友，因为既是朋友，就不怕得罪，不能得罪的就不是朋友，这是我的一贯作风。由这一点你也可猜出，我的朋友为什么这么少。
   12、就如世上一切东西，你信它是真，它就真下去；你疑它是假，它就是假的。我的话也半真不假。但是我随时准备兑现我的话，哪怕天崩地裂也不退却。就因为这种状态，别人都不相信我。
   13、竟敢说自己清白无辜，这本身就是最大的罪孽。照我的看法，每个人的本性都是好吃懒做，好色贪淫，假如你克勤克俭，守身如玉，这就犯了矫饰之罪，比好吃懒做好色贪淫更可恶。
   14、到目前为止，没有一件事能让我相信我是对的，就是人生来有趣。过去有趣，渴望有趣，内心有趣却假装无趣。也没有一件事能证明我是错的，让我相信人生来无趣，过去无趣现在也无趣，不喜欢有趣的事而且表里如一。所以到目前为止，我只能强忍着绝望活在世界上。
   15、我呀，坚信每一个人看到的世界都不该是眼前的世界。眼前的世界无非是些吃喝拉撒睡，难道这就够了吗？还有，我看见有人在制造一些污辱人们智慧的粗糙的东西就愤怒，看见人们在鼓吹动物性的狂欢就要发狂。我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。肉麻的东西无论如何也不应该被赞美了。人们没有一点深沉的智慧无论如何也不成了。
   16、把幽默感去掉以后，从过去的岁月里，我得到了一个结论，那就是人活在世界上，不可以有偏差；而且多少要费点劲儿，才能把自己保持在理性的轨道上。
   17、作为一个寻常人，我的看法也许不值得别人重视，但对自己却很重要。这说明我有自己的好恶、爱恨，等等。假如没有这些，做人也没什么味道。这些看法常常是在伦理的论域内，所以对它们，我倒有一种平常心。
   18、心胸是我在生活中想要达到的最低目标。某件事有悖于我的心胸，我就认为它不值得一做；某个人有悖于我的心胸，我就觉得他不值得一交；某种生活有悖于我的心胸，我就会以为它不值得一过。
   19、在古希腊，人最大的罪恶是在战争中砍到橄榄树。在现代，知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。砍到橄榄树是灭绝大地的丰饶，营造意识形态则是灭绝思想的丰饶；我觉得后一种罪过更大--没了橄榄油，顶多不吃色拉；没有思想人就要死了。
   20、学习文史知识目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现代一个漫长的时间段里。学习科学知识目的在于“知新”，有科学知识的人可以预见将来，他生活在从现在到广阔无垠的未来。假如你什么都不学习，那就只能生活在现时现世的一个小圈子里，狭窄得很。
   21、一个人快乐或悲伤，只要不是装出来的，就必有其道理。你可以去分享他的快乐，同情他的悲伤，却不可以命令他怎样怎样他，因为这是违背人类的天性的。
   22、似水流年是一个人所有的一切，只有这个东西，才真正归你所有。 其余的一切，都是片刻的欢娱和不幸， 转眼间就已跑到那似水流年里去了。我所认识的人，都不珍视自己的似水流年。 他们甚至不知道，自己还有这么一件东西，所以一个个像丢了魂一样。
   23、总而言之，干什么都是好的，但要干出个样子来，这才是人的价值和尊严所在。人在工作时，不单要用到手，腿和腰，还要用脑子和自己的心胸。
   24、人活在世界上，就如站在一个迷宫面前，有很多的线索，很多岔路，别人东看看，西望望，就都走过去了。但是我们就一定要迷失在里面。这是因为我们渺小的心灵里，容不下一个谜，一点悬而未决的东西。所以我们就把一切疑难放进自己心里，把自己给难死了。
   25、假如人生活在一种不能抗拒的痛苦中，就会把这种痛苦看作幸福。假如你是一只猪，生活在暗无天日的猪圈里，就会把在吃猪食看作极大的幸福，因此忘掉早晚要挨一刀。所以猪的记性是被逼成这样子的，不能说是天生的不好。
   26、我相信这不是我一个人的经历：傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事。
   27、不相信世界就是这样，在明知道有的时候必须低头，有的人必将失去，有的东西命中注定不能长久的时候，依然要说，在第一千个选择之外，还有第一千零一个可能，有一扇窗等着我打开，然后有光透进来。
   28、人有无尊严，有一个简单的判据，是看他被当做一个人还是一个东西来对待，这件事有点两重性，其一是别人把你当做人还是东西，是你的尊严之所在。其二是你把自己当成人还是东西，也是你的尊严之所在。
   29、一个常常在进行着接近自己限度的斗争的人总是常常失败的，一个想探索自然奥秘的人也常常会失败，一个想改革社会的人更是常常失败。只有那些安于自己限度之 内的生活的人才总是“胜利”，这种“胜利者”之所以长胜不败，只是因为他的对手是早已降伏的，或者说，他根本没有投入斗争。
   30、如果我会发光，就不必害怕黑暗。如果我自己是那么美好，那么一切恐惧就可以烟消云散。于是我开始存下了一点希望--如果我能做到，那么我就战胜了寂寞的命运。

5. 《遥远的救世主》 经典对话

看了电视剧《天道》，惊呼剧中人物的说话水平，实在是高。在看到弹幕提醒电视剧有所阉割，流失一些重要的情节。我就买了一本原著小说《遥远的救世主》，看完后还是有些迷糊，内心冒出主意，或许写出来心中所想，自己也能慢慢理顺思路，说不定就明白些了。
  
 主线剧情就不谈，重点针对他们之间几个重要的谈话。
  
 一、韩楚风在丁元英回国后第一次见面
  
 1、谈话中讲到郑建时的不道德动机票
  
 一开始我误解为是郑因为丁退出私募基金而投票（其他的老外也是因为好好的财路断了，不高兴了，才投的不道德动机票。），但后面丁的话表明郑是因为凭心凭理才投的票。在郑眼中，丁元英是少量财富不失德性，一旦超出一定数量，过度的财富，帮着外国人卷中国股市的钱，是不正当的（夸大点是图财害命）。然而，丁元英指出郑建时的佛是来世正果的佛，佛根里只有熔点而无正智，熔点只停留在表面上，本意虽好，但有点教条，被纸上的佛经所困，还未向正智靠拢，还未做到自性而为。
  
 2、关于文化属性的初次讨论
  
 
  
  
 原文完整的对话精彩，思路清晰，读者自己看了稍作思考便能理解，当然，我觉得作者借丁元英之口讲出他的见解虽然有些直白露骨，但无疑他的观点十足的有见地，我感觉我的脑袋一直下充斥着这些闪亮亮的字要。总之，丁元英将中国的传统文化解释为是期望救主的文化，这样的文化影响深远，渗透于民族骨子中，这也是后文中丁元英做王庙村扶贫事业的初衷，为了让农民们觉悟到不可依赖救主，世上无所谓的救主，只能靠自己才能摆脱贫穷。
  
 二、冯世杰和丁元英的关于流浪者之歌的争辩
  
  
 1、心到手到
  
 我的疑问：心是愿望，神是境界，神指的是什么？
  
 我的回答：在这里，神应该指的是表演能力达到足以体现作曲所想传达的精神的一种境界，是对应的“手”。故而穆特心到手未到，说的是穆特拥有有想表演好的愿望，却因为天生为女人的这一条件，自带女人独有的阴柔、悲戚的属性，故而对歌曲的诠释中更多带有悲凉、悲伤的成分。这里在理解上可能有些误区，我觉得心和手不能独立区别，包括剧中丁对这三人所演奏的流浪者之歌的评价也不能简单地分离为心和手。若说海菲兹是手到心不到，他缺乏虔诚也并不能表明他没有足够的想演好的愿望，另外，百度了下三人的作曲评价，倒是圈内人对海菲兹的评价更高点，当然见仁见智，作者也是借丁元英之口说出他自己的看法。
  
 总之，以我个人的理解，心手应该是互相影响的，一颗怀忱真诚的心会激发你的演奏技巧，进入心流的体验，而越加完美熟练的演奏技巧也会促进你对作曲精神的理解，让你的心更加贴近作品想表达的主题。
  
 三、芮小丹、丁元英之间的谈话
  
 1、着相
  
 知乎上有个回答解释的很到位。可以看下， www.zhihu.com/question/46845773 。
  
  
 王小波说过，人的痛苦本质上是对自己无能的愤怒。这里的无能即无法摆脱对愉快这一感觉的贪求和苦恼这一感觉的躲避，人们所追求的和所拒绝的也都是内在的感觉罢了。相，即是外界的表象，人通过六根对外界的相产生反应，着，即是滞留、束缚，着相就是束缚于事物表象的框架中，因为人的惯性取舍，因为情感启动效应，人一开始接触某个事物，产生的喜恶态度作为信息不断积累在大脑，当下一次面对同样的事物时就会下意识开启情感启动效应。
  
 着相了要怎么办呢？对应的就是要离相，用一颗平常心面对事物，要意识到、觉察到自己着相了，通过这种不断在当下觉察的锻炼来消解上瘾的惯性思维，但是不可要求或暗示自己用这一套抗争另外一套，那你就又落入着相的圈套了，只需觉察就好。（我感觉说出来就好像在犯错了，言语道断，一说就错。这个东西真的是说之易，行之难。）
  
 2、文化属性再次探讨
  
 这次关于文化属性的探讨更加清晰，显然，丁认为任何一种命运归根到底是一种文化属性的产物，强文化造就强者，相反，弱的就造就弱者，这是一种客观规律。而强文化又遵守事物规律，弱的就期待救主。重点是对于我们这些人，如何能认清什么才是事物发展的规律，然后你才有机会遵守顺应这个规律进而成为强者。现在社会的救主文化在慢慢消逝，越来越多人在向强者文化靠近，文化属性就是支配一切的价值取舍行为（即价值观）。你的价值观越接近事物发展规律，你就越靠近强者文化。
  
 3、你不知道你，所以你是你；如果你知道了你，那你就不是你了。
  
 这是一句丁元英说给芮小丹的鬼话，理解起来破费劲。按芮小丹的理解就是既然知道就不是，那就是不可知，无须知。按我的理解，那就是如果你作为一个人不真正地了解自己，你依然停留在表面上的你，是一个具有名相的你，是虚相。如果你真的了解你，那你就摆脱了虚相，你就不再是虚相的你，是接近实相的存在。
  
 4、关于芮小丹的职业
  
 总结，芮小丹在德国拥有旁人看似优良的条件却选择回国当警察，警察对于芮小丹来说是一个主流社会的标志，对于那些没有出过国的人来说他们不缺祖国，更加缺乏钞票。说来说去，仅仅是芮小丹和旁人的价值观不兼容罢了，所以在外人看来却像是病态，令人感动敬佩的是芮小丹想到了就去做了，她自性而为，不昧因果的境界，丁元英自己也感叹不如。
  
 三、王明阳和芮小丹的对话
  
 原文完整对话较长，我截取了一部分。首先，芮小丹说出了王明阳作为一名强盗实行犯罪的逻辑，本质上是弱者文化的破格获取。接着，双方开始讨论圣经，双方赞同都没有资格站在人的角度来评论圣经，仅仅对圣经的社会价值进行对话，王明阳质疑圣经对信徒的道德要求是以哄小孩、吓小孩的方式，芮小丹则用基督教和人之间需要建立永生和死亡的约定来解释，而且神告诉世人要进窄门。重点来了，窄门是什么呢？进入窄门，神会表明他是不存在的，神就是你自己，这也没有达到究竟根本，而更一步，根本上神是道，道法自然。
  
 窄门是一种境界。一种不束缚天堂和下地狱的因果关系的境界。当你一旦达到窄门境界，就体会到神并不存在，存在的只是客观规律，自然法则，存在的只是道。
  
 四、五台山之旅
  
 五台山的求佛之旅堪称本书的经典对话，丁元英计划好的王庙村的扶贫事业是建立在杀富济贫的基础上，为求心安他和韩楚风来到五台山求见一位大师，试图用钱约见被拒后，丁送去自写的一首诗得以相见。
  
 五、芮小丹和她父亲谈话就天国之恋的看法
  
 受过丁元英的那一套道法自然的熏陶，芮小丹和她父亲在谈论何为天国之恋时也带有那种思想，不难理解。芮的父亲认为天国之女是最温柔、最善良的女人，天国之恋是最浪漫、最不可得的爱情。芮小丹反驳他，既然这里的天国之女是从父亲角度、编剧角度看的天国之女，带有父亲和编剧的经验看法，而真正的天国之女应该是没有性别区分的、没有美善丑恶，是悟到天国境界的存在。
  
 六、林雨峰与丁元英的对话
  
 林雨峰的贪嗔痴太重了。丁元英太了解像林雨峰这样的人，从乐圣的口号（只有矛，没有盾，进攻，进攻，进攻）可见一斑，他并不缺乏杀丁元英的理由，而是缺乏一个杀了他还能不影响自我评价的一个理由。林雨峰最后的自杀也是他太纠结自己的脸面了，放不下这一切。乐圣在与格律诗的一战中但凡林雨峰有点宽容小公司的心，不是以吃掉格律诗为目的，他最后也不至于一败涂地。

6. 关于《遥远的救世主》中的一段对白

《遥远的救世主》这部小说我没有看过，但是改编的电视剧，我看过不下于四遍了，下面的这一段对白是电视剧中不完整的一段，其中有一部分被删减了，因为喜欢这一段对白，所以摘录了一部分，闲来无事时可以细细品味。 
  
 晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
  
  
 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
  
 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
  
 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
  
 韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
  
 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
  
 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
  
 智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
  
 丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
  
 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
  
 韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
  
 智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”
  
 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
  
 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
  
 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
  
 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
  
 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
  
 喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
  
 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
  
 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
  
 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。
  
  改编后的电视剧叫《天道》，由王志文，左小青主演。

7. 《遥远的救世主》：这四句话，可以慢慢体会

一部可以傲然独尊的长篇小说，也是一部可遇不可求的完美佳作。这话说的就是《遥远的救世主》。
  
 根据这部小说改编的电视剧《天道》，豆瓣评分高达9.2
                                          
  1、 认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思  考、觉悟，这已经够了。 
  
 肖亚文在拜托小丹在古城为丁元英租一套房子时，这样介绍她想继续与丁元英继续保持一些牵连的原因。
  
 丁元英是一个很“牛”的人。清华大学毕业，留学柏林洪堡大学。曾就职金融投资公司、证券公司、柏林《世界经济周刊》，后来创办个人私募基金。
  
 在获得6家德国投资公司共计1700万马克的委托资金后，进入中国A股市场。经过11个月的经营，净利润达到4280万马克，投资回报率高达240%。
  
 作为这样一个“牛”人的助理，肖亚文无疑也是优秀的。
  
 肖亚文是武汉人，在北京上完大学后，就一直留在北京。她想通过打工攒点钱，然后再开个自己的公司。
  
 在给丁元英做助理的大半年时间里，肖亚文无疑是即增长了见识，思维模式也发生了变化。
  
 这在面对格律诗与乐圣的诉讼时，肖亚文与刘冰、叶晓明等三人的第一反应中得以充分的体现。
  
 叶晓明三人认为与乐圣的官司，格律诗必输无疑，因为他们是在摸老虎屁股。
  
 而肖亚文却有自己的见解。她认为这场诉讼就是丁元英设计的，目的就是要达到乐圣主动与格律诗合作。
  
 事实的真相就如她猜想的那样。
  
 故事的最后，肖亚文凭借自己的能力让格律诗赢得了诉讼，与乐圣成功合作。而肖亚文也当之无愧地成为格律诗的控股股东。
  
 由此可以看出， 与一个优秀的人同行非常重要 。
  
 因为 这个人会教你透过现象看本质，会拓展你的眼界，转变你的思维方式。 
  
 正如巴菲特说，你最好跟比你优秀的人混在一起，和优秀的人合伙，这样你将来也会不知不觉得变得更加优秀。
  
  与优秀的人同行，你才会变得更优秀。 
                                          
  2、 人的法则，一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸。 
  
 这是芮小丹在审讯“马王黑恶集团案”二号人物王明阳时说的一句话。
  
 王明阳号称“冷血诸葛”，是黑恶集团的二号人物。即使身陷囹圄，也没有一丝一毫的惊慌失措。
  
 审讯他时，常规的审讯手段毫无用处。
  
 在丁元英的指点下，小丹撬开了王明阳的嘴，最终让他伏法。
  
 一个够判十次死刑的人，早已经不在乎生死。但如何让他死得心服口服，才重要。
  
 找一个干净的地方安放他的灵魂，给他一个可以忏悔的理由就好。
  
 佛说：相由心生，境由心转。
  
 一个恶魔，不管怎么武装，都无法掩饰身上的戾气；一个良人，不管怎么落魄，也无法掩盖其善良。
  
 要想改变自己外在的容颜，先得改变自己的内在，把自己的内心变得平和、向上、善良，才能收获灿烂的笑脸。
                                          
  3、 你是站在你所能把握的条件上判断我的前途，但那是你的，不是我的。如果我不是我自己，而是你的，那就不是我爱你了，那是你自己爱你自己，也就没有爱了。 
  
 经历过小丹差点丧命的事情后。丁元英与芮小丹的感情有了质的飞跃，他们进入热恋的状态。
  
 此时的丁元英，不得不考虑小丹及两个人的未来。
  
 他希望小丹能辞去刑警的工作。这个看似自私的想法，其实也透露出他对小丹深深的爱。
  
 然而，小丹是一个独立的女人，她不依赖任何人，不从属于任何人。她按照自己的生存支点来规划将来，过好现在。
  
 所以，注定她会拒绝丁元英的提议。
  
 每个人都应该像小丹一样对待自己的人生。自己的人生自己决定，不需要他人的评判。哪怕是自己最爱的人也不行。
  
 就像张国荣在歌里所唱：我就是我，是颜色不一样的烟火。
  
 虽然芮小丹的父母在她很小的时候就离婚了，但她还是过得很幸福。
  
 她跟随妈妈去法兰克福，后来想考电影学院，在16岁回到古城上高中。没想到，却因为觉得警察威风，便自作主张考了警官大学。
  
 所有人都认为她应该在法兰克福享受高福利、高收入，然后回到国内彰显身份、面子。
  
 对小丹不想这样，她知道在国外永远都是边缘人，融入不进别人的主流社会。
  
 而在自己的国度，不需要去寻求认同，因为你自己就代表着主流社会。再加上觉得警察威风，所以她遵从了自己的内心，选择做了一名刑警。
  
 小丹上大学时，用妈妈的房子做抵押，跟欧阳雪合伙开酒店。工作后，考取了律师职业资格证，还在规划自己留学的问题。
  
 这样一个活得自性自在的女子，岂能让别人定义。
  
 对丁元英动情后，小丹也规划过他与丁元英的未来，她想在她留学时，丁元英应该待在一个距离她不远不近的地方，即免去相思之苦，也可以让自己安心学习。
  
  对相爱的人来说，最好的状态就是：我的生活中一直有你，但我不会为你而改变我自己的生活。 
                                          
  4、 为人处世怎么才能做到恰到好处？随缘惜缘不攀缘。 
  
 肖亚文在跟韩楚风等人一起吃饭时，说出这句“随缘惜缘不攀缘”的话，由此也可以看出肖亚文的处事原则。
  
 当芮小丹第一次前往北京，跟韩楚风见面想要了解丁元英这个人时。因为韩楚风亲自到火车站接人。
  
 肖亚文远远看见韩楚风，就转身离开了。因为她知道韩楚风是正天集团的总裁，这个时候上前去，就有了攀缘的嫌疑。
  
 本来就不是同一个阶层的人，硬往上凑，只会让人鄙视，低看，自己也会觉得自卑。
  
  不是自己的圈层就别勉强往里凑，那样只会让人尴尬。 
  
 后来，随着丁元英与小丹的感情升温，格律诗公司的筹建，肖亚文用自己的能力获得了韩楚风的赏识。
  
 她随着这份缘分，让自己有资格跟韩楚风坐在一张桌子上吃饭。
  
 惜缘也体现在她与格律诗的关系上。
  
 在格律诗涉诉前，她作为朋友，帮前忙后，从来没有提出过任何要求。
  
 当叶晓明三人都不再看好格律诗的前途，欧阳雪也没有多余的精力经营格律诗时，肖亚文愿意作为格律诗的控股股东去经营这家公司。
  
 不管是肖亚文还是欧阳雪，她们都珍惜朋友间的缘分。欧阳雪担心小丹退股，不是怕自己遭受损失，还是不愿意让好朋友越走越远。
  
  为人处世，最好的状态就是珍惜眼前人，平常心看待眼前事，不强行攀附。 
  
  写在最后： 
  
 每个人都想变得优秀、活得自在、过得洒脱，这一切都需要跟对人、做对事。不亏欠别人，也不愧对自己。如此而已。

8. 《遥远的救世主》经典语句摘抄

 《遥远的救世主》是2005年出版的长篇小说，作者豆豆。小说讲述了商界怪才丁元英用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财，良心发现后退出公司，并受到严重的惩罚，最后和芮小丹相爱的故事。
   书中一些话发人深思，分享给读者品味。
   1.想干成点事就记住两句话，  别把别人不当人了，别把自己太当人了  。就这点规律而言，天下乌鸦一般黑。
     
   2.生存法则很简单，就是  忍人所不忍，能人所不能  ，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争的确是非常历害，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家。
     
   3.人从根本上要面对两个问题：一、  生存，得活下来  。二、是要回答生命价值的问题，  让心有个安住  。
     
   4.我也想挣大钱过好日子，但是如果我是为了挣大钱过好日子去当编剧，我既挣不来大钱也写不出好剧本。您熬了几十年都没成大师，就在于此。  如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。  
     
   5.对于农民，从基础设置就不给他们期待天上掉馅饼的机会。我救不了他们。我能做的就是通过一种方式，让他们  接受市场经济的生存观念  ，能救他们的只是他们自己。