请问佛教万字代表什么意思?

1. 请问佛教万字代表什么意思?

2. 佛教中，应供是什么意思

这个是从字面上来讲，是应受人天的供养。但具体的则根据不同的经典，有不同的解释。比如说，佛十号具足，其中就有应供。这里的应供是指佛究竟圆满，能指引一切众生脱离生死轮回苦海，解脱一切烦恼痛苦生死纠缠，故应受人天供养。在其他一些经典中，尤其是讲述小乘法的经典中，也有许多，说阿罗汉为应供，意为，阿罗汉示现离世修道，寂灭无为，永脱烦恼，故应受人天供养。所以许多经典中，所说的应供也意指阿罗汉！这个要根据经典的整体意思来理解，不然容易断间取义！

3. 佛十种敬称每一种称呼的具体含义是什么？

如来。  第一个德号是“如来”。如来是佛的通号。 世间很多人对佛法没有研究，但是小说看多了，特别是《西游记》 在中国流行得很广泛，所以人人都知道有个‘如来佛’。 如来佛最大，孙悟空那么大的本事也逃不出如来佛的掌心。 我常常坐计程车，司机说：‘你们佛教是不是如来佛最大？’ 这是很大的误会，不晓得‘如来’是通号，一切诸佛都具有。  《金刚经》上讲得很好，‘如来者，即诸法如义’， 这个解释非常圆满。‘如’用现代哲学名词来说， 就是宇宙万有的本体。‘来’指宇宙万法的现相。 现相是本体之现相，本体是现相之本体，体相是一不是二。 体如其相，相如其体，所以叫‘诸法如义’，就是一切法如其体， 好比‘以金作器，器器皆金’。这是如来二字的本义。换句话说， 他确实契入了这个境界，知道一切万法体用一如，性相不二， 无实无虚，不一不异，这才称之为‘佛’，称之为‘无上正等正觉’ ，称之为‘如来’。  佛经上也说，‘如来’是‘今佛如古佛之再来’，佛佛道同。 这是从事上说的，也说得通，绝对不会现在出现一尊佛， 讲的道理跟从前佛讲的不一样。今佛跟古佛所讲的完全一样， 就如同古佛再来，故称‘如来’。经里还有很多其他的意义， 以这两个意义比较重要。  第二个德号是：  应供。  ‘应’是应当；‘供’是供养。佛是世间德行、 学问最圆满具足的人，他应当接受九法界有情众生的供养， 所以称之为“应供”。供养佛，佛是真正的福田。我们要种福， 到那里去种？供佛就是种福，就是修福。佛是大福田。 也许我们怀疑，现在佛不在世，佛的形像在世间， 我们供养佛像能有福吗？我说，‘亦有福，亦无福’。 怎么亦有亦无呢？问题是你供养如不如法，如法的供养有福， 跟供养真佛没有两样，不如法的供养没有福。我们要晓得， 何以佛是世间的福田，你要把原因找到。佛在世间做些什么？ 他是一位教育家，是一位老师。我们学佛的同修称佛为‘本师’， 根本的老师。他跟中国孔夫子完全一样，一生从事教学的事业， 从来不疲不厌，也从来没有向学生收一分钱的学费。他收学费， 我们就可以不供养他，因为他有收入，不需供养。 现在人不供养老师，是由国家发给他薪水，就不必供养。  中国古代的老师，为人都非常清高，不会向学生要学费的。 老师尽心尽力为国家、社会培养人才， 他的生活来源就靠学生家长供养。 学生家里环境好一点的多供养一点，环境差的少供养一点， 老师绝不见怪。甚至于家境清寒的，老师还倒过来布施给学生， 补助学生。所以，从前的老师值得社会广大的尊敬，道理在此。 他不问人要钱，不收学费。过去与现代的人生价值观不一样。 他的乐趣是看到人才被培养出来，‘得天下英才而教育之’， 这是他最快乐的事情。看到学生将来有成就，为社会国家建功立业， 这是他的生命意义与价值，是他最安慰的。他不是为财富， 不是为物质生活，所以他的物质生活比较淡薄， 精神生活则无比丰富。佛是世间最伟大的导师， 教导一切众生破迷开悟，离苦得乐，当然值得我们尊敬及供养。 我们今天供养佛像，这尊佛像有没有对我生起教化众生的作用？ 如果起这个作用，你供养这尊佛像有福德。 如果这尊佛像被人当作神明来看待，天天向他求升官发财， 求家亲平安，这就没福，因为是在提倡迷信。佛陀教育是破迷开悟， 而你在提倡迷信，那来的福？自己迷已经很可怜，还要大家都迷， 这是颠倒，不但没有福，还有罪过。诸位要好好从这个地方去想。  佛门里塑造佛像的福德很大。佛像建造好了，为什么要举行‘开光’ ？一定要跟大众解释清楚，现代人把开光都搞错，搞颠倒了。 现在是请一位法师替佛开光，要不为这尊佛像开光，佛像就不灵。 国内外很多同修家里请了新佛像，请我去开光，我不答应。 我明白的告诉他：如果我替他开光，他就灵，你拜他干什么？ 拜我好了，我比他灵。我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，你不拜我， 还去拜他，那不颠倒！这是很严重的错误观念。  ‘开光’是为供养佛像的人，说明塑造这尊佛像、 供养这尊佛的真正意义。藉这尊佛像开启自己的自性光明， 是佛像为我们开光，不是我们替佛像开光，现在颠倒了。 应当是把供养佛像的真正意义、真正的好处说明清楚， 丝毫迷信都没有。像我们供奉释迦牟尼佛，最重要的有两个意义： 第一是报恩。像平常百姓家里供奉祖先牌位，是报恩的意思， 是慎终追远。远祖我们都念念不忘，都尊敬在心， 眼前的父母那有不孝顺的道理。这样祖先牌位的功德就大了， 意义在‘教孝劝孝’。我们供养释迦牟尼佛，他是佛教创始人， 供养第一位老师，是尊师重道。最早的老师，我们对他恭敬， 念念不忘，眼前指导我们的老师，那有不尊敬的道理。 这就晓得供养祖先牌位是‘教孝’，供养佛的形像是教我们‘ 尊师重道’，是这个意思，绝不迷信。 佛菩萨形像除了教我们尊师重道之外，还有一个要紧的意思是‘ 见贤思齐’。他成佛了，我为什么不成佛？他是我们的模范， 是我们的榜样，我要跟他学，要学得跟他一样。他成菩萨， 我也能成菩萨；他成佛，我也能成佛。  佛菩萨形像供养在家里，是常常提醒自己要觉悟。常常提醒自己， 这就是真正的保佑，真正加持。现代人以为‘加持’是什么？ 是在你头上滴几滴水，摸摸你的头，这叫加持？ 上个星期有同修来告诉我，他说：‘法师，你还有一套没学到。’ 我问：‘那一套？’他说：‘别的法师都为人加持，摸摸头， 信徒的红包都送给师父了。’又说：‘你不会加持， 所以没人供养你。’这一套我不学， 这都是学佛的人对佛法迷惑颠倒。时时刻刻提醒我们觉而不迷， 正而不邪，净而不染，这才是加持。我劝人念经，每天把《 无量寿经》从头到尾念一遍，就是十方一切如来给你加持。‘加持’ 不是找一个和尚摸摸头。  要明了供佛真正的意义、功德、好处。佛菩萨不在世间， 我们都供养他，眼前的老师那能不供养。不过，供养老师要有智慧。 古德常讲：‘初发心出家，成佛有余。’实在说，初发心出家， 出家的心真是好，可是一出家没几天就变质。怎么会变？ 被信徒迷惑颠倒瞎供养，供养坏了，害死了。供养的钱财太多， 起了贪心、嗔恚、傲慢心。信徒把出家人毁了， 把出家人送到阿鼻地狱去，这有什么功德？将来都要堕阿鼻地狱。  佛在经上告诉我们，对于出家师父，应当‘四事’供养。 第一是饮食。他没得吃的，我们送一点食物给他。不能送太好的， 也不能送太多。太多太好，吃了会生病。最营养的食物是简单， 不过量。你看乡下农夫不生病，身体健康长寿。 他吃的东西不如我们，吃得简单朴素，身心健康。 富贵人家天天讲究吃，却一身的毛病。可见得供养要有智慧， 不能感情用事。第二是衣服。他没有穿的，供养他几件衣服。 第三是卧具。睡觉要有床、铺盖。第四是医药。 生病的时候需要医药。现在大家都拿金钱代替，愈供愈多， 毛病百出。佛教被毁，是谁的过失？在家信徒的过失。 出家人过一点清苦的生活，还有道心，觉得人生很苦，有出离心， 肯认真念佛。供养太多，觉得人生很乐，不想去西方世界。‘供养’ 很不容易，没有智慧的人修不到福，真正修福得有智慧。  第三个德号：  等正觉。  这个名号省略了不少，它的具足名称是‘无上正等正觉’。 一切诸佛修证到究竟圆满，成佛了， 其无上正等正觉跟一切诸佛平等，故称为“等正觉”。  第四个德号：  明行足。  ‘明’是智慧，是解；‘行’是六度万行。意思就是佛的智慧、 修行，解行都圆满了。‘足’就是圆满、满足，没有丝毫欠缺。 故称为“明行足”。  第五个德号：  善逝。  ‘善’是善巧。“善逝”就是《金刚经》上说的， 诸佛如来证得的大涅盘称‘无住涅盘’。不住生死，不住涅盘， 这才是善巧。小乘人证得涅盘，他就入涅盘，入进去就出不来。 虽入涅盘，但是不巧妙、不善，有体无用。 大乘诸佛如来非常的善巧，也就是有体有用，活活泼泼，这是‘ 善逝’。换句话说，即世间而出世间。他活在世间， 跟我们生活一样，但是他的心清净，丝毫不染著，这是善逝。 小乘人心清净，他离开人们、城市，就清净。他到我们这儿来， 心又不清净。佛与大菩萨跟我们在一起，心永远清净， 身心都不染著，这是‘善逝’。  第六个德号：  世间解。  对于世间一切诸法，无论是‘事、理、体、相、因、缘、果、报’ 等等，都通达明了，没有一样他不理解，故称“世间解”。 这是赞叹他的辩才。  第七个德号：  无上士。  ‘士’是读书人，就是知识分子。佛是知识分子里最上等的， 没有比他更高的，故称为“无上士”，这是赞叹他的学问。  第八个德号：  调御丈夫。  这是赞叹他教学的方法巧妙。‘调’是调伏；‘御’是统御， 是驾御。他对于一切众生有非常高明的手法，能调理众生的情绪， 指导一切众生修学，使一切众生对他心服口服。‘丈夫’是赞叹， 就是大丈夫。‘大丈夫’跟中国人讲的‘大英雄’，意思是相同的。 一般人做不到的，他能做到，这才称之为丈夫，称之为英雄。所以， 我们供养佛的大殿，称作‘大雄宝殿’。世间无论是科学家、 哲学家、宗教家，都没有能力断妄想，而佛有能力断妄想， 就是我们做不到，他能做得到。六道凡夫没有能力断无明烦恼， 他有能力断无明烦恼，故称为英雄，称为丈夫。  第九个德号：  天人师。  佛不但是我们人间的导师，也是天人的老师。一般宗教不承认， 骂释迦牟尼佛是魔鬼，可是他们的上帝对释迦牟尼佛很尊敬， 常常请佛菩萨到天宫去讲经说法，佛经上有记载，所以‘天人归仰’ 。九界导师，不但天人尊敬他为老师，声闻、缘觉、 菩萨都以佛为老师。  第十个德号称：  佛。世尊。  ‘佛’是梵语，译成中文是‘觉悟’。所谓自觉、觉他、觉行圆满， 才能称之为佛，在此就不多说，我们在经题中解释过。 具足这十种德号才称之为‘世尊’。 世间最值得大众尊敬的人称世尊，值得世间人对他尊敬。 不是他觉得自己在世间是最尊最贵的，佛没有这个念头， 佛的心目中，与一切众生平等。 是我们大家对于这样一位具足圆满德行、无量智慧、 无量才艺的善知识，自然生起尊敬之心，所以称他为‘世尊’。

4. 请问佛教里的 普佛 是什么意思？

普佛一般在大殿举行，可以纳入早晚课诵的内容，由寺院的维那主持，全体僧众都参加，请求念普佛的斋主也参加。普佛分为两种，一种是为生者举行的消灾普佛(即阳普佛)，另一种是为亡人举行的往行普佛(即阴普佛)。

           a 消灾普佛   

        僧众齐集大殿，维那礼佛三拜，起引碧，唱《香赞》：“香才燕，炉焚宝鼎中，旃檀沉乳真堪供，香云缭绕莲花动，诸佛菩萨下天宫。”三称“十方一切诸佛诸菩萨！”念诵八十八佛名号，再唱《药师佛赞》：“药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦；无边行愿利有情，各遂所求皆不迟。”   

            
        唱赞完毕，绕佛开始。斋主随僧众而行，口念“南无消灾延寿药师佛”等佛号。绕毕归位，对释迦牟尼佛、药师佛、大乘常住三宝等各顶礼三拜。维那至香案前，拈香三瓣，展具三拜，斋主也拈香长跪，听维那宣读《疏文》。《琉文》的主要内容如下：
            伏以
            
        琉璃光灿，照群生而无灾障；彩结花联，庇诸子而有庆祥，奏为立坛祈福迎祥消灾延寿事。坛中呜钟击鼓，梵叨雅咏。称念药师如来万德洪名，持诵灌顶神咒释结真言，燃点佛光普照吉曜心灯，奉献香若果品酥酡妙   
        供。以此微忱，上报四恩，下祈祯祥。今则法会告成，虔具《疏文》，上呈南无消灾延寿药师佛莲座。   
            天运某年某月某日吉时，代宣祈福法事
            沙门某某和南具疏。   
            读毕，僧众唱《药师佛赞》：“药师佛，延寿王，光临水月坛场。悲心救苦降吉祥，免难消灾障，忏悔檀那三世罪，愿祈福寿绵长。”最后诵《回向偈》：
                愿消三障诸烦恼，愿得智慧真命了。
                普愿罪障悉消除，时时常行菩萨道。   

         b 往生普佛  

        在大殿内为亡者设立灵位。僧众齐集，同唱《香赞》。接念《弥陀经》一遍，诵《往生咒》三遍，唱《弥陀佛赞》：“乐邦教主，接引弥陀，四十八愿度婆婆，九品涌金波。宝网交罗，度众生出爱河。”   



            
        唱赞完毕，绕佛开始。斋主随僧众而行，口念“南无阿弥陀佛”。绕毕归位，对释迦牟尼佛三拜，阿弥陀佛十二拜，观世音、。大势至菩萨、清净大海众各三拜。维那至灵位前，拈香三瓣，展具三拜。斋主也拈香长跪，听维那宣读《疏文》。《疏文》的主要内容如下：
            伏以
            
        慈门广群，大施接引之功；苦海无涯，愿仗津梁之济。奏为立坛超度某某往生莲域事：坛中呜钟击鼓，梵呗唱赞，称念阿弥陀佛万德宏名，讽颂往生西方净土灵章，燃点济幽利显光明佛灯，奉献香若果品酥酡妙。   
        供。以此微忱，上报四恩，下祈超度。今则法会告成，谨具《疏文》，上呈南无阿弥陀佛莲座。
            天运某年某月某日吉时，代宣度亡法事
            沙门某某和南具疏。
            读毕，僧众唱《弥陀佛赞》：“弥陀佛，大愿王，慈悲西舍难量。眉间常放白毫光度众生，极乐邦。弥陀圣号若宣扬，同愿往西方。”

5. 卍 佛教的标志是什么？

佛教的符号标志是“卍”。
“卍”这个符号藏语叫做 “雍仲”。雍仲“卍”是佛祖的心印 （“雍”是胜义无生，和谐永恒的象征，就是诸法的空性与真谛；“仲”是世俗无灭的意思）。西藏，“卍”字不论作为图案还是符号均随处可见。在汉语中该符号标志读作“万”。
在藏民族看来，“卍”表达的是吉祥的含义，这一点，同汉民族是一样的。我们可以称“卍”为“雍仲”吉祥符。
卍（万，两个Z左旋）与卐（两个反Z右旋），早期是不同写法，唐代武则天时代将卍或卐定为一种写法即卍，卍为汉地佛教专用写法了，另外，西藏的雍仲本教一直使用卍。有趣的是汉地佛教的“卍”字符与藏地古象2雄佛法雍仲本教 所崇奉的“卍”符号相一致。
“卍”万字是佛祖的心印，藏语称其为“雍仲”，因为古象雄佛法雍仲本教”就是最早使用“雍仲”这个佛号的佛教。

扩展资料：
卍字旋向争议：
卍字的符号，有向右旋──卐；有向左旋──卍。根据《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》，及《华严经》等，总共有十七处说到卐字相是右旋。但是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所画的卐字相乃是左旋──卐。
还有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的卐字相，也是左旋，但是多数的记载是右旋。最早在印度教的主神，如毗湿奴及克利辛那，胸前就有卐字相。
在古印度的传说，凡能统治世界的转轮圣王，皆具有三十二种大人相；佛是法中之圣王，所以也具三十二种大人相，此在《金刚般若经》中就有记载。
在近代，右旋或左旋，时有争论。而大多数都认为左旋是对的，右旋是错的。尤其是在二十世纪的四十年代，欧洲的希特勒，也
使用卐字相来做为他纳粹主义的标帜。此后，即有更多的争论，有的说希特勒所用的是左旋，佛教所用的是右旋。其实在唐朝的武则天后时代，曾经创造了一个字──卍，念做“万”字，表示吉祥万德的意思，就是右旋；希特勒使用的是斜角形的卐，佛教则是正方形的卍。
至于印度教则以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，雍仲本教（bon-pa）则用左旋。
根据日本国士馆大学光岛督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世纪时始见于婆罗门教的记载，乃是主神毗湿奴的胸毛，是称为 vatsa 的记号而非文字，至西元前三世纪始被用于佛典。
到了西元后一世纪时，又更名为svastiko ，本为牛犊头部的毛发螺旋相，演变成主神毗湿奴的胸毛相，后成为十六种大人相之一，又成为三十二种大人相之一。
第二次世界大战后，由于希特勒在纳粹党旗中，使用的左旋卐，所以，佛教在第二次世界大战后统一使用右旋卍。

6. 圆融万德尊 是什么意思，佛学如何解释？

【圆融万德尊】佛之尊称。佛以一体而圆满具足万德，应予尊重，故称之为圆融万德尊。大乘本生心地观经卷二报恩品中六句叹佛句之第六句谓佛为‘世出世间功德圆满一切义依’，即言佛乃圆满一切功德者，故依之始成一切事义。仁王般若波罗蜜经卷上教化品（大八·八二七中）：‘佛众法海三宝藏，无量功德摄在中。’谓佛、法、僧三者为一体之三宝，亦即真如；于真如海中，具足万德，为一切之所依处，历三世亦不变移而等同一体。日僧源信于其所著往生要集卷上末，依准心地观经与仁王经之意，而将‘圆融万德尊’一语转用为对弥陀圣德之赞叹，谓阿弥陀佛以真如为体，具足万德，为一切众生之归依处，故有圆融万德尊之称。［中观论疏卷九末（吉藏）］

7. 佛学（教）中五种法身是什么意思

佛教中五种法身分别是法性生身、功德法身、变化法身、虚空法身、实相法身。五种法身具体的含义如下：
1、法性生身的含义：法性生身谓此法性，体本圆常，该通万有，如来之身，由此出生，故名法性生身。
2、功德法身的含义：功德法身谓如来以万行功德为因，而成法身之果，故名功德法身。
3、变化法身的含义：变化法身谓如来法身，无感不形，无机不应，如千江月，随水现影，影虽有殊，月本是一，故名变化法身。
4、虚空法身的含义：虚空法身谓如来法身，融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染，故名虚空法身。
5、实相法身的含义：实相法身谓如来法身，离诸虚妄，会极真如，不生不灭，故名实相法身。

扩展资料：
法身代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。 报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。 化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。
小乘所立之五分法身。戒法身，谓如来三业，离一切的过失；定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念；慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相；解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚；解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。
指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。
参考资料来源：百度百科-五种法身
参考资料来源：百度百科-法身

8. 佛法中的三时系念是什么意思

三时系念是元朝的中峰国师所提倡的佛事。
三时系念意是把佛事分成三段时间来共修；系念则意为用身、口、意来观想阿弥陀佛经文里的道理，以及观想极乐世界的清净净土。在这过程里，不只用嘴念，而是要统用身口意专注观想；嘴念心也念，在念佛时就专注观佛，而念经文时就得观想经文的道理。
三时系念：元朝中峰明本禅师着。属净土法门，主要目的是藉着系念阿弥陀佛万德洪名，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，圆满无上菩提。

扩展资料
净土法门是佛教修行法门之一，而“三时系念”更为净土法门殊胜的行持之一。此法门由元朝中峰国师所提倡，主要目的在规劝我们，依净土念佛的修持而得度，同时也依弥陀之愿，劝导亡者往生西方极乐世界，永离茫茫业海与轮回之苦，是生亡两利的佛事。
三时有两个说法，一指早晨、日中、日没之时；一指诠一切有、诠一切空、诠一切中等三时。系念指身、口、意三者观《阿弥陀经》经文而系念往生阿弥陀佛极乐净土。
“三时系念”旨在阐述即禅即净，用法有两种，一名《三时系念轨范》，这是结会自修用的；一名《三时系念佛事》，这是作法度亡用的。此二者皆由诵经、念佛、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等七部份组成，且每一时佛事亦包含此七个项目。
参考资料来源百度百科-三时系念