南怀瑾往生了吗

1. 南怀瑾往生了吗

一代奇人南怀瑾：饱受争议的一生

2. 南怀瑾：自己临终如何念佛

南怀瑾：自己临终如何念佛
我们心里所产生的思惟从哪里生起呢？以唯识学来讲，是第六意识的作用，受到外界色、声、香、味、触、法六尘的影响，所起的反应。但是，这些心理反应的思想还得依靠个东西才能够存在，什么东西？气，你呼吸停止了，就没有办法思想了。
我见过有些人，学佛学了一辈子，最后躺在医院里，呼吸短促，旁人说你赶快念佛啊！可是就是念不出来，没有气了。你看人死的时候，呼吸接不过来，上 头 咳 一声，下面的肛门一松，气脱开了，没有办法。我有很多这样的朋友，念佛念了一辈子，我去看他，叫他念佛，可是,却很可怜，念佛念了几十年，什么是念佛法门也不懂，只以为「阿弥陀佛、阿弥陀佛...」，口念着才叫念佛，最后躺在病床上，嘴巴动不了，一筹莫展。
「阿弥陀佛、阿弥陀佛...」，那是念佛号，不是念佛。真正的念佛，不一定嘴巴念，心里面想着佛就可以了，也不一定要想什么庄严的佛像。如同临终前，想儿子还没有到，忍着这口气，心里头挂念着，我们只要把想念着儿子，想念着情人这一念，把对象一换成佛就对了。可惜，多少人念佛念了一辈子，始终没有搞清楚。你叫他念佛，他念不上来，对的呀！因为他的气散了，「阿、阿」不出来，思 惟 接 不上来。可是我请他念佛，他摇头意思说念不出来，这时他不已想到佛了吗！又怎么说无法念呢？
所以注意！我们不要忽略了「恒作是念」几个字，并不是说懂得了这个道理，有了这个观念想法之后就可以了事，须有实际的功夫。恒作是念的「念」等于佛的念，心中始终牵挂、惦记着这一件事。再例如自己的父母亲病重快要去世了，可是，还必须要在外面办公、应酬，尽管在处理事情或者在讲话，而心中则惦念着家里的亲人，没有刻意去想他，念头却始终在心中挂着，这就叫做「念」。念佛是要在心里念着、止住，并不是在嘴巴干叫「阿弥陀佛、阿弥陀佛」。
整理自《圆觉经略说》
一个真有修持的人，他在断气以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修净土宗，观阿弥陀佛的人，他到这个的时候，嘴里念不出来，气力没有了，意识分散了，但是，他的信念，不去管自己死不死，只要想一个佛像，心中想着佛的这个正念存在，拿基督教来讲，他一定得救，上升了。这个叫念佛，不是嘴里念。
所以跟一般不懂的人说：「你这个时候念佛啊！」很多学佛的答复我，「唉……老……老师啊……我念……念不出……来……」我说，「你好笨蛋啊！你怎么会跟我讲话？你跟我讲话，这个就是念啊！念佛，就是念头里有个佛的观念，并不是嘴里在念阿弥陀佛。」可是他已经听不懂了，意识力量不够了。所以看到很多学佛的，不管学密宗、禅宗、净土宗，到最后都是没有把握，做不了主。我们用四个字批评，叫「浪死虚生」。尽管出家，在家，学佛，信其它的宗教，白活一辈子，到临死做不了主。所以很多信宗教学佛的，都并没有得到好处。
《人生的起点和终点》
念佛修净土的更要注意喽！你现在光念佛号，到临命终时－－临死的时候，这口气不来，你想念佛号念不出来。所谓念佛并不是叫你嘴里念啊！而是一个念头、一个影子。现在，你观「阿弥陀佛」也好，观「观音菩萨」也好，你只要迷迷糊糊有这个影像就好，先不要求清晰。先把它练习熟，到临命终时，念头起不来，妄念起不来，这个阿赖耶识种子所形成的这个影像依然在。那个时候四大要分散，这个肉体要死亡了，这个影像更清明，等于梦中身体一样。所以你现在练习惯了，到时候自然往生西方，往生净土，这就是念佛。
你观「阿弥陀佛」或者「观世音菩萨」，把影像就定在心中，无论你走路，吃饭，都可以一面观想，一面做其他的事。随时随地都在观想，很自然地观。懂了没有？所谓观想，并不是用第六意识的妄想去观哦！而是第六意识的现量境，是第七识的根，第八识的功能的影像。
所以一般人跟我说：「哎呀！你是禅宗，我是念佛的。」去你的！你懂得净土？这就是净土初步的修法，你翻开《观无量寿经》看看，你看我的话错了没有？平常你看不懂，我却看懂了。就是你不修持嘛！不证得就不懂。
讲到念头，我们只知道，心里的思想是念头，却不知道连四大地水火风也是一念所生，都是这一念变出来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。所以禅宗了心，就是了这一念，这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。第六识一念一念来，也一念一念地去，所以你一念不能了第七识、不能了第八识，还学什么禅！
我们平常只在心中搞一点意识清明，那是第六识一部分的事，差得远啊！到了临死时，四大要分散时，你平常所得的清净，所得的功夫，一概用不上了，因为单单一个第六意识起不了什么作用的，婴儿生下来，第六意识没有分别，老年糊涂了，也没有用，可是那第七、第八识还在作用，这一点要知道。所以，临死时，你叫他念佛，他说：「不行了，不行了！」真是不行了，但是你怎么还会说话呢？这时第六意识涣散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七、八识，你学什么禅，了什么念！
整理自《习禅录影》《如何修证佛法》
一般人对于生死问题是看不开的，不但生病时窝窝囊囊，哎呀哎呀叫，让在旁边照料的亲友心惊肉跳；死时更颠颠倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了别人。我们学佛念佛，无非是要突破生死的限制，解脱生生世世的轮回之苦。
有些朋友，真不行了，到了临终的时候，我去看他，一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落泪。我说老哥啊，念佛吧！病人有气无力，很可怜地说，念不起来。我说怎么念不起来呢？你不是学佛几十年了吗？但是，他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话，他说是啊，我现在在跟你讲话。嘿！这不就是了吗？既然会开口说话，怎么念不了佛？还直说不行不行。况且，我叫他念佛，他说念佛念不起来，其实不已经想到佛了吗？就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。
病人说不行不行，你说他不行了吗？真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过来？这个关键，诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用，又有什么难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念，糊里糊涂的，嘴巴念念就算，白白错过往生西方的机会。
什么是念？念有时也可以代表心。我们的生命，可分成两部分，身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来，就是心，就是念。我们晓得，佛经上面经常说「一念之间」，一念之间是什么？我们，人坐在这里，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼吸就死了。气一呼出，不再进来，或者吸进来，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一来一往，一进一出，这生命才活着。生命就是一口气。一口气一来一往，一呼一吸之间，依佛学讲，叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢？佛经上说，一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动，一分钟七十几下，每跳一次，究竟有多少思想念头生灭呢？很多很多，只是一般凡夫自己察觉不出而已。
那么，我请问诸位，你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗？所以，念佛决不会白念，但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。
那么，什么才是念佛的那一念呢？现在我做个比方，你欠了人家的帐，说好明天三点半前必须还人家，可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天三点半一到怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。又如年青人恋爱，追求异性。虽然坐在此地听课，心里头还想着他（她），现在，不知到了哪里？干些什么？如此坐在这里，心中七上八下，整个的思想都被对方的影子盘踞住了，痴痴地想，挥也挥不掉。这是思念，我们念佛也要这样，天天想着阿弥陀佛，时时刻刻惦记着他，乃至不需这四个字或六个字的名字，心里头只这么挂着这个念－－佛，成为一种习惯，那就对了。
韩愈说过的两句话很有道理：「穷极则呼天，痛极则呼父母。」一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭，到了没有办法的时候，就喊我的天啊！有时候，不小心受了伤，或者是给人打伤，痛极了，哎呀我的妈，自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头，这一念强烈的寻求依靠之心，正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念，才是真正的念佛。
此时，念佛不一定有「南无阿弥陀佛」的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了，只剩挂着阿弥陀佛这一念，一个佛的观念深深印在心里，作为依靠。若是临命终时，就以这么一念，决定往生西方，莲花化生。我们念佛，如果不懂这个道理，全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号，求得一心不乱，那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛，一字一声，一句一句，皆是生灭法。生灭法便是散乱。
我们念佛一定要认清这个念，是全心全意的想念，不只是口宣佛号便成。什么是念呢？在你心中引起一个影像，你永远丢不开，永远不能忘记，「心不忘失，明记为性」，这就是念。一般人念佛「南无阿弥陀佛」，只是嘴里念念而已，根本就没到心里去。念，就须要随时放于心中，随时记得，那才是真正的念。修行的重点是在念，要把修行变成一个习惯，不能涣散、散乱，要念念清净。大家学打坐修禅要明白一个道理，打坐是很普通的事，那只是让你的身体休息一下而已，禅定的境界才是心念的功夫。至于说气动啊，脉动啊，特异功能啊，都不算什么。就好像你点蜡烛，旁边一定会有黑烟，大家如果把黑烟当成了光，那就大错特错了。
整理自《定慧初修》《现代学佛者修证对话》
这里传给大家一个观想修法，在生病的时候，应该起一个念。这个念不是思想，但是离不开思想，所以叫思念，有那么一个作用，它可以离开身体而存在。你们有发高烧的经验吧，烧得迷迷糊糊的时候，你什么都不想了，但是，你晓得现在自己病了，那个就叫作念。我们现在坐在这儿想来想去的，都是妄想，不是念。到临死的时候，南无阿弥陀佛这六个字，或者阿弥陀佛这四个字，都没有了，但是这个念头要挂着。
念又可以说就是相思病，这是广义的相思病，不只是男女之间的想念。你那炒股票想发财的心理也是念，时时关心股票的价格。你有没有去想呢？没有，但是心里又随时放不下来，这就是相思病，就是念。你把这种恋爱、炒股票的念转为念佛，也就可以成就了。
这个念成就了，等到身体四 大 分 离的时候，你把身体放开，让它痛苦，但要把握到这个念，一刹那之间，擦！一下，就像乌龟脱壳了，就飞上天去了。这一念坚定了，没有不往生西方极乐世界的。一般人念了一辈子的佛，到了临死却不知道这一念，因为身子的痛苦或者脑细胞烧坏了，没有办法把南无阿弥陀佛这几个字符串起来，但是那个能念佛号的，一念到这个就是了，不须要把每个字符串起来。你见过阿弥陀佛的像，到那个关头，一念之间就是这个像，能做到这样，即使不往生，再投胎来的时候，一定相貌好又聪明，决不会堕落。这个时候的念不是无知，不是妄想。
《维摩诘的花雨满天》
以上文字内容《如何修证佛法》、《人生的起点和终点》、《圆觉经略说》段落摘选于《南怀瑾选集》。

3. 死亡是怎样的？看南怀瑾怎么说

这个问题，相信很多人不知道。
  
 答案究竟如何？
  
 让我们看看“一代宗师”南怀瑾如何解读。
  
 
  
 首先，让我们来看看死亡的过程。
  
 我们常说，身体健康要注意活动两条腿。刚生下来的小婴儿，躺在床上，主要活动的是两条腿，而手握拳，拇指握在拳内，是不大动的。腿喜欢动，说明生命力是很足的。
  
 孩子周岁的时候，头顶的卤门还在跳动，还不会讲话，第六意思未完全成长，分别心不大。等到卤门完全长满以后，开始说话，后天分别意识也开始作用。
  
 孩子最是喜欢动腿，大一点了，喜欢乱跑，到了七八岁，看到路边的狗，都要上去踢一脚，这都是两腿爱动的缘故。到了小学中学，爱运动打篮球。到了中年，像我们一样，坐在办公室里，就喜欢跷二郎腿了。所以，看人健康与否，只要看他两腿是否灵活，便知身体状况了。
  
  因此，人的衰老、死亡，是先从脚底开始的。 
  
 老人讲“寒从足底生”，如果老人在冬天脚底心还是发烫的，大多会长寿。早些年的女人将裤腿绑起来，，得妇科病就少了；现在社会的人们爱美，穿裙子、短裤等等，妇科病也多了起来。寒从足底生，精也要从足底生，因此，保护好两腿、两足不生病，是非常重要的。
  
  说到人的死亡，其实人天天随时在死，不只一年一月的衰老，而是每个时辰、每个时刻、每一秒都在衰老。庄子讲的“方生方死，方死方生”，意思就是人生出来的时候，就是死亡的开始，即生即死，我们随时在生死。而“不亡以待尽”，正是庄子对于人生价值、生命价值的定论。别人活到一百岁，我也活到九十岁，看起来是活着，实际上是“不亡以待尽”，等待死而已。 
  
  当你第一天生下来，就已经开始死亡。生与死是相对的，有生必有死，不过早死迟死而已。 人要修到青春永驻，永远像青年一样健康是不可能的。
  
 当人要死以前，四大先起变化。首先是地大发生变化，人体的地大是骨骼、筋骨。当身体不受自己支配，甚至连翻身都难，这是地大先死亡。
  
 第二步，水分分散，这是真的要死了。两眼瞳孔放大，你虽站在它面前，他看你却距离好远，像一个影子；你大声说话，他只觉蚊子一样的声音。身上冒出冷汗....这是水大分散。这个现象出来，几乎没有的救了。到了真正要死的时候，肛门打开，身体不受控制地大便、出精，非常短暂的性快感。而身体上面则是呼吸困难。
  
 水大死亡之后，是风大分散，就是气也马上没有了，说不上出话，气上不来。而现在医院常在这个时候为病人插管子，抽痰，抽了痰，呼吸一步步上来，上不来，则气断身亡。
  
 那么地大、水大、风大分散时，人会感受到什么呢？这也是人死亡之时的样子。
  
 当人要死的时候，感觉身体被压住，不能动，这是地大死亡的开始。临死的人感觉像做梦一样，觉得自己要去一个黑暗的地方，很黑暗，或者有微弱的光亮，感觉像被东西压住，这个痛苦比梦压还难过，像两座山挟拢过来一样难受。水大分散时，人的意识分散，像进入梦境，如掉进水里，掉到海洋.....风大分散时，气到了喉部，迷迷糊糊，这个境界感到台风把自己吹的很冷，直到气断了。风大的死亡一步步上来，同时连到火大的分散，体温跟着风大的分散一步步丧失，身体也一步步变凉。最后一口气不来了，整个身体也冰冷了。
  
 
  
  
 南怀瑾《人生的起点和终站》讲述了人死亡的全过程。生死，每个人毕经的过程，也是每个生命旅程的起点和终点。
  
 前几天我家的猫永远离开了我，就连它的死亡过程，也和上面的死亡讲述如出一辙。
  
 起初，猫咪大小便失禁，弄脏了房间的地垫，这是地大死亡的开始；
  
 接着，身体抽搐，不能控制，瞳孔放大挣扎，大小便依然失禁排泄，这应该是水分分散的过程；
  
 再然后，见他呼吸非常困难，肿胀的肚子努力起伏，口吐水沫，无论怎样叫他的名字，也得不到一丝回应了，这是风大分散。
  
 不一会，猫咪就断气离世了，同时，身体也早就变硬，伸出去的前腿，在痛苦挣扎的过程中，都无法动弹。
  
 所以，不只是人，一切生命在走向终点、经历死亡的那一刻，都一般无二。