南怀瑾：这3句话，道尽人的一生

1. 南怀瑾：这3句话，道尽人的一生

南怀瑾：这三句话，道尽人的一生

2. 南怀瑾做人经典语录摘抄

我平生不欺人，但亦不宁为玉碎，不做瓦全了。但也情不自禁，珠觉难堪。下面是我为大家整理的南怀瑾做人经典语录摘抄，希望大家喜欢!
       
 1、我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。
   
 2、学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
   
 3、这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福;坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。人类正面临着一个新的危机。
   
 4、常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。
   
 5、一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。
   
   
   
 6、良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
   
 7、什么叫做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
   
 8、如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是**的时候。
   
 9、做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
   
 10、这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福;坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。
   
   
   
 11、少年戒之在色，壮年戒之在斗，老年戒之在得。
   
 12、想发脾气，把脾气转为慈悲，把烦闷转为快乐，这就叫一步一步修行，修正自己的行为。
   
 13、真正的智慧到了最后，无所谓智慧不智慧，用世俗道理说，最聪明的人是最平凡的人，看起来最平凡最笨的人，却有上上智。一般人觉得自己聪明的，其实是笨人。什么理由?因为他不肯平凡;真能够平凡，就是最高明的人。
   
 14、教育的目标，敬业乐群。穷则独善其身，达则兼济天下。学问乃一生之事，做人做事都是学问。
   
 15、每个人养成独立的人格，卓尔不群，就是真的自由。任何一种语言文字没有办法表达人的真正思想和情绪，如果有办法那么人与人没有误会。

3. 南怀瑾老师讲:絜矩之道

所谓“絜矩”是什么意思呢？“絜”字，在中国上古的文字学中，就有中心平衡点的内涵。换言之，犹如天平秤的“杠杆”的意思，不偏不斜，才得中正的平衡。“矩”字，大家都知道是规矩的矩。规是圆周的，矩是方角的，就是自古以来工程所用测量方圆的基本标准工具。把方圆标准的仪器名称结合在一起，便叫做“规矩”。这是说，大人君子们，必须要有“独立而不倚”的公平中正的内心修养，才能“智周万物”，“量同太虚”，可以包容涵养万民，泽及苍生。曾子在《大学》里所提出的“絜矩”之道，也就是后来子思所著的《中庸》之谓“中”的由来。简言之，什么叫“中庸”？就是“絜矩”之道的发挥。不信，再读下文便可知道了。
  
  
  
 “所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”
  
  
  
 在这里，所提出的“上下、前后、左右”六个方面，就具有人事、物理等古人所谓的“六合”的内涵。也就是《易经》八卦之学后天重爻所用的“六爻”的意义。“六合”就是四方加上下，也是上古对空间的代号。“六爻”，就是有六个层次交会点中心的作用。这样便叫做“絜矩”之道。所谓“絜矩”之道，就是平衡，就是“中庸”，且请大家精细参详为幸。
  
  
  
 
  
  
 
  
  
 至于原文所说“上下、前后、左右”的内涵，切勿随便放过，以为一目了然，一看便懂，不需要多加讨论，那就难免有过分大意的失误了。例如“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上”，这是说你本身在上位，作为领导的人，不管你是做皇帝，或做官的臣工，乃至做老板、做师傅，甚至做父母、兄长的人，凡是居于上位的人，无论你做任何一件事，自己想来都很讨厌，或很为难，或者很不应该去做，只好自我逃避，就要指使下面的人去做，那便是“缺德”，就是“意不诚、心不正、身不修”，切切不可如此。相反的，如果你身居人下，对于有些事，有些作为，自己想来都有些厌恶，但是为了讨好上级，就改变方法，把坏的成分，花言巧语，另加包装，怂恿上面去做，或是掩盖自己的过错，故意诿过于上级。那就是“意不诚、心不正、身不修”的最大“缺德”，切切不可如此。不过，这样的理解，还只是略说一面。如要照人世间的人情险恶心理去分析，再来参照过去历史上的故事，便可了解这两句所包含的内容还多着呢！希望大家自己去好学、深思吧！
  
  
  
 至于“所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前”，看来又是多么的简单。但你仔细想想，就完全不同了。譬如说，有一件事，我们从前就很讨厌它，不想办，现在又碰到了，就毫不犹豫地把它先搁在一边，这样，也常常会发生偾事或误事的后果。因为一切事，都会因时（间）、空（间）而变化的，未必从前讨厌的事，现在仍旧讨厌啊！或者这个人，是你从前最可恶的人，他现在已改过从新，你还照以前的厌恶，不让他重新做人，把他一切阻碍在后，那也是不对的。至于“所恶于后，毋以从前”，譬如有一件事，或一个人，你看到将来的后果一定不好，但今天是由我或要我来办，你就“一朝权在手，便把令来行”，不管对与不对，先行处理了再说，那也常常有“后悔莫及”的反效果。诸如这样的理解，如果对照过去历史上所经历过的事实来讲，那便太多太多了。
  
  
  
 
  
  
 
  
  
 现在让我这个老顽童，来讲个笑话给你们听。从前，我有一次带领学生兵的部队去散步，有一个学生，面色很难看，他看我没留意的时候，很快转身插队到前一个位置去了。我回头看到了，就叫他回来，要加训斥。但我先问他说：“虽然不是正式行军，大家可以随便一点，你平日素来很守纪律，今天为什么这样不守规矩？”他说：“我的前面那位同学，一路连放臭屁，实在受不了啊！我愿受处罚。”我听了，也不禁笑着说：“你昨天还向我大谈《大学》上的道理呢！你可忘了'所恶于后，毋以从前’吗？”这个学生听了，就和我都大笑不止，然后我叫他去告诉那个同学，快到医务所去诊断一下，是不是肠胃消化不良，或另有其他的毛病。在外交界或平常正式宴会上，随便任意放响屁或臭屁，那都是很失礼的行为，必须要注意。
  
  
  
 又如“所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道”，这四句话的左右对比，很简单地讲，是说在做人处事上，自己碰到不遂意或很不愿意去做的事，就不可以随便推托给平辈平行的人去做。例如让做官的同僚、同事，社团、公司中的同仁，甚至或亲如兄弟姊妹的朋友们去“勉为其难”，“委曲求全”了。但扩而充之，从“治国平天下”的大是大非、大经大法来讲，古今中外，任何一个朝代、任何一个政体、任何一种制度，都会碰到有左右两班两派的不同意见而形成矛盾，须在最高领导的原则上，绝不可以把右的一方所厌恶的事或主张，就强迫要左的一方去做。同样的，也不可以把左的一方所厌恶的事或主张，就强迫要右的一方去做。至于处在最高领导层的地位，要怎样才能调和平衡上下、前后、左右的各种对比矛盾，而使其得到中正和顺的境界，那真是需要有大智慧、大仁德、大勇气的才器了。也正如岳武穆讲用兵之道一样，“运用之妙，存乎一心”，实在只可意会，难以言传。也正如古德禅宗大师们所说，“如珠之走盘”，并无一个定位的方法了。如果有一个固定的方法，那已是落在上下、前后、左右的偏旁圈圈之中了。这在历史上所经历的故事和现代史上的新故事，事例也不少，都姑且不论。
  
  
  
 对于《大学》这一节的名言，也有人说过，就是孔子所谓“己所不欲，勿施于人”的道理。其实不然，“己所不欲，勿施于人”，只对个人自我的学问修养来讲。至于本节所谓有关上下、前后、左右的话，始终是从“大学之道”的“明德”、“内明”之学出发，然后推之于“外王（用）”、“亲民”，而作为一个领导者，在对人、治事、处世之际来讲，其中的内外、表里、精粗之际，实是因应事物的大学问。如果以《大学》本身的主旨来讲，必须要先从“知止而后有定”，直到“虑而后能得”，通达“格物”、“致知”，配合“诚意”、  “正心”、“修身”的全程修养，才能真的明了“絜矩”之道的妙用了。
  
  
  
 ——南怀瑾先生《原本大学微言》

4. 南怀瑾的做人之道

导语：南怀瑾是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。让我们一起来学习南怀瑾的做人道理。
  
    良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。
  
    慈悲就是爱一切众生，虽然做不到，心向往之，才是广大的修行;一切难行能行，虽然做不到，心向往之，才是广大的修行;一切难行能行，难忍能忍是菩萨道。
  
    想发脾气，把脾气转为慈悲，把烦闷转为快乐，这就叫一步一步修行，修正自己的行为。
  
    这个世界就是一个缺憾的世界。但是也有人通了的，晓得这个世界本来就是个缺憾的世界。像曾国藩在晚年，就为他的书房命名为“求阙斋”，要求自己有缺憾，不要求圆满。太圆满就完了，做人做事要留一点缺憾。……这也就是说世界本来缺憾，又何必不让人一步好走路!
  
    处世艺术:曲者生存
  
    南怀瑾出生于20世纪早期，他经历过抗日战争与解放战争;目睹了台湾由贫困到繁荣的巨变;几年旅美生活，更让他得以沐浴欧风美雨;定居香港，还让他亲睹了“东方之珠”回归祖国怀抱的过程。这样一位饱经沧桑、历经世事变迁的老人，无论如何，是有资格给“迷路”的世人指点迷津的。
  
    20世纪70年代，南怀瑾曾受聘于台湾辅仁大学，开设《易经》课程。他讲课时，教室里坐满了人，窗子外面还挤着不少人，很受学生欢迎。与之相比，其他教授讲的课就显得很受冷落了。令人意想不到的是，一年之后，他竟然主动把课程停下来了。有人问他何故，他的解释是：正因为课程太受学生欢迎，所以不能讲了。他说：“为了避免造成别人的不愉快和难过，自己应该急流勇退，以免他日遭忌，反而不妥。”
  
    事实证明，他的担忧是不无道理的，并非杞人忧天。
  
    南怀瑾有位学生在台湾一所师范大学任教，常与本校同仁论及南怀瑾的学识，并向一位文史哲方面的教授提议，何不聘请南先生来师范大学讲课?当时，这位教授回答说：“如果请南先生来教孔孟学说，当然是一流的教授;如果讲道家的学术，南先生也很精通;如果是讲禅宗，那更是他的老本行;所以说，请了他来，我们这些老师恐怕就失业了，到时到哪里讨饭吃呀?”
  
    这也许只是教授说的玩笑话，但也点出了其中的利害关系。这一点，恐怕南怀瑾早已心知肚明，因此才辞去辅仁大学教课职务。以后，再有大学邀请，他也只接受研究所的约聘，指导几个博士生。博士生人数少，一般不会出现这类问题。更何况，博士生可以前往他的住所就教，就更为简单了。
  
    南怀瑾认为，这个宇宙是曲线的，是圆周形的;在这物理世界，没有一样事物是直线的，都是圆的。所谓的“直”，也是把圆切断拉开而形成的，是曲线的一种特殊形式。所以说，宇宙万物，都是曲线的。因此他说："曲成万物’，‘曲则全’，为人处世，善于运用巧妙的曲线，只此一转，便事事大吉了。”因此，他主张处世要讲艺术，要讲求曲线的美。所谓“曲者生存”。
  
    赡养父母并不等于懂孝
  
    南怀瑾说：现在的人不懂孝，以为只要能够养活爸爸妈妈，有饭给他们吃，像现在一样，每个月寄五十或一百元美金给父母享受享受，就是孝了。还有许多年轻人连五十元也不寄来的，寄来了的，老太太老先生虽然在家里孤孤独独，但看到五十元还是欢欢喜喜。所以现在的人，以为养了父母就算孝，但是“犬马皆能有养”，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，有的人养狗还要买猪肝给它吃，所以光是养而没有爱的心情，就不是真孝。孝不是形式，不等于养狗养马一样。那么孝是什么?南怀瑾认为：“孝”就是他们西方文化所说的“爱”，也就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友，照顾了你二十年，如今他们老了，动不得了，你回过来照顾他，这就是孝。孝道的精神就在这里，假使一个人连这点感情都没有，就不行。孝道很简单，你只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。以个人而言，所谓孝是对父母爱心的回报，你只要记得自己出了事情，父母那么着急，而以同样的心情对父母，就是孝。
  
    南怀瑾自从离开大陆去往台湾后，一别四十年，再也没有见过父母亲的慈颜。他只好把对父母的思念深埋于心，他的苦痛又岂是别人能体会的?
  
    有一次，他在讲课时，曾谈到自己的这种心情：“我们老一辈人，从小就是在刀枪战火中讨生活，几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡，一晃几十年，没办法和亲人联络，父母生死不知。一二十年也没消息，所以曾有两句诗说：‘历劫几能全骨肉，对人不敢论亡存。’内心很伤感。别人问起你的父母现在怎样?实在不敢答复，根本不愿去提，怕讲了会悲伤、会难过。”
  
    后来，大陆与台湾之间关系稍松动，但尚未实行“三通”。南怀瑾接到老母身体欠安的信，却无法前来探望，睹信思人，只能化作一声哀叹：“恐怕等不到与母亲见面了!”这句话不幸被言中。后来，等到两岸实现了“三通”，他有机会回到故乡，母亲却早已亡故了，真可谓“子欲养而亲不待”。
  
    时至今日，南怀瑾虽已九十高龄，对父母的孝心仍然不减。他每天早晚必给父母念经。他说：“事情再忙还是要念，经常是‘般若波罗蜜多心经’七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，觉都睡不着。”
  
    南怀瑾有许多好朋友，大都上了年纪，七老八十的，虽然地位钱财不缺，儿女三五个的不在少数，也都受了高等教育，拿到博士、硕士等学位，却一个个飞到国外，再也不回来了，也不打声招呼，也不对父母的生活作相应的安排，独留两个老人躺在医院不能动。老太婆和老公公两人，你看看我，我看看你，彼此抱怨一阵，生了那么多儿女，读了这么多书，又有什么用?然后，双双对坐，“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人”，日子一天一天这样过去，唯一的好朋友，便是电视机。对此，南怀瑾除了怜悯他们，就是感叹现在孝道文化的可怜。
  
    另外一种情况是，他的朋友中，有的人的儿子讨了老婆之后，等于嫁出去了一样，与自己的亲生父母疏远得很。南怀瑾曾经对一个朋友说，你很好，又有儿子又有女儿。他朋友回答说：“我有什么好?儿子是国家的，女儿是人家的，我有什么?!”听罢此言，南怀瑾唯有感叹这一代的孝道出了问题，文化也出了问题。
  
    念佛不是念牢骚
  
    当下很多人念佛却不了解佛的真义。南怀瑾说：光靠口中南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗?所以，念佛决不会白念，但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说，任何一个人，一辈子只做了三件事自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事，直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己;再不然哄骗人家，哎唷!我念佛念得好好啊!你赶快跟我去念，念佛真的很有意思，实际上自己满腹牢骚，天天烦恼。这不是自欺欺人吗?而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的，便是被人欺。此人生之三大事也。……我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。
  
    20世纪70年代，有一个从美国来访的天文博士，指名要跟南怀瑾学禅宗。初次见面，他讲了自己的一些经历，说是博士毕业后一直在找工作，到现在还没找到。又说他已在日本禅堂学了一些时间了。谁知这位博士说完之后，南怀瑾却毫不客气地对他说：“你学禅宗只是找一个栖身之所，大概找不到工作，心中苦闷，就躲到禅门里头了……”
  
    刚说到这里，只见这位博士的眼泪流下来了。南怀瑾的话虽然太尖锐了些，不过却类似禅宗的棒喝法门，把他的起心动念，内心深处的弱点打出来，使他认清事实，不必自欺欺人。
  
    博士很坦率，承认了这个事实。于是，南怀瑾劝他努力奋斗，工作可以退而求其次，不必坚持博士的标准待遇。因为美国的工作待遇是以学位分等级的`，经济不景气的时候，公司情愿雇用学位较低的人。
  
    这位天文博士听后，果然放弃学习禅宗，重回社会去工作了。
  
    做学问精湛 做人精彩
  
    在南怀瑾的会客厅，有一个很大的壁柜，里面分了很多层，摆满了各式中成药，约有数百种之多。主要是一些知名的品牌药，也有几种是他自配的。由于他对中医药也颇有研究，如果来访者有病，他一望而知，不待对方开口，便能道出病情。对有病者，他便从壁柜中取出药，请患者服下，临走时还要赠送几天的药，请患者带回去服用。因此，有不少人领受过他的关心与好意。
  
    平时他特别关心学生的健康。他见一个学生经常伏案看书，就提醒他注意眼睛保健，还耐心地传授了一套眼保健操，直到对方学会为止。
  
    他还经常亲自动手炖汤给来访客人或学生喝。他炖的汤，都是按中医食疗方法调配制作的，颇有滋补作用。他自己对饮食并无多大嗜好，只要大家吃得高兴，他就很高兴了。
  
    南怀瑾平时跟人谈话，并不是摆出老师的样子，耳提面命。他往往是无所不谈，既亲切又随和。有什么好的心得，好的见闻，他随时愿意拿出来跟大家分享。有一次，他看了荷兰汉学家高罗佩所著的《狄公全传》，觉得好，就向在座的人热情推荐说：“这书写得好，值得一看。高罗佩很了不起，虽然是外国人，但比很多中国人更了解中国。”
  
    南怀瑾从不像某些名家那样，摆出高高在上的样子。他总是把身边的每一个人当作朋友一样平等对待，那样亲切、那样随和，在一言一行中慢慢渗透到他人心里，真可谓“润物细无声”。
  
    从南怀瑾先生的言行中，不难发现，他一贯主张“友道相处”的核心是：人与人之间是平等的，因此没有必要因为地位、权势、名气、财富的悬殊而在人前摆架子，而应当把每一个人都当作朋友那样对待：平等、关心、随和、亲切、谦让等等。
  
    南怀瑾先生做学问精湛，做人也精彩。二者相比较，他更推崇做人。他认为做人是天下第一等学问。
  
    国学大师，诗人，中国传统文化的积极传播者。1918年出生于中国浙江乐清柳市区长岐乡南宅(今属黄华镇殿后村)，20世纪80年代末筹资兴建金温铁路。现居江苏。其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。南怀瑾的著述是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人做了一个重要引导，南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深，可以说是中国传统文化的忠实代言人，在中国传统文化复兴与普及中功不可没。人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。代表作品如《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》。其中勘正了许多以往对传统文化的误解。
  
    佛教学方面著作如《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《如何修证佛法》、《药师经的济世观》，南怀瑾可说是在台湾、香港的重要推动力。
  
    道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学中亦扮演不可或缺的首阶，如《老子他说》、《庄子諵哗》、《道家密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》、《中国道教发展史略述》等。

5. 南怀瑾讲人生感悟

 南怀瑾讲人生感悟
                       　　人生如莲，质本洁净，于城市纷乱中误染尘埃。引一段清泉，洗涤身心，于繁华处获得宁静，于悲苦中获得快乐。学会与自然、与心灵、与世界沟通，找到久违的幸福。
    
       　　 内容简介 
       　　南怀瑾讲解的人生哲理，看似波澜不惊，却发人深省，他仿佛一座连接古今的`桥梁，弥补了当今中华文化的断层。数千年来，孔子、老子、庄子、释迦牟尼等圣人高居圣坛之上，成为世人高山仰止、顶礼膜拜的神像，同时也蒙上了历史的尘埃。通过南先生别具一格的讲解，你会发现圣人们的形象与以往诸多学者经学中塑造的形象大相径庭，仿佛是身边循循善诱、学识渊博的长者在向你讲述人生的哲理，而这源于他自身修养与学问的沉淀，没有故弄玄虚的高深莫测，有的只是平凡中的智慧闪光。
       　　 目录 
       　　第一章 凡尘浊世，且修慈悲
       　　第二章 活出人生本色
       　　第三章 苦练内功，品咂甘甜
       　　第四章 生命不息，前进不止
       　　第五章 义气如虹大丈夫
       　　第六章 物竞天择，适者生存
       　　第七章 情意切切，人脉绵绵
       　　第八章 身处名利场，身轻任我行
       　　第九章 善做伯乐，善识良马
       　　第十章 领导者，善为人谋
       　　第十一章 世路艰难，自恃人生
       　　第十二章 人生不过一念间
       　　第十三章 孝，反哺之情
       　　第十四章 相爱才是家，容忍为常
       　　第十五章 看淡生死，方获安乐
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6. 说说南怀瑾

说实在的，对于南怀瑾这个人物，原则上我是不配对他进行议论和发表看法的，但又因此人极具争议，我又不得不在这里讲上一讲。
                                          
 就我认为：南怀瑾被现在人称为“国学大师”是完全够格的。不是因为他在国学上什么都懂，不会出错，而是因为我们懂的国学太少，而南怀瑾在国学上的知识和一些大的方面的为人处事，足可在我们面前配得上“国学大师”。
  
 说到南怀瑾，世称“南师”，我们就不得不说上他的一些身世和足够称“国学大师”的一些所为。
  
 南怀瑾，1918年3月18日，出生于中国浙江温州乐清市；是在2012年9月29日去世于中国苏州吴江。
  
 他是1949年去台湾后，在台湾从事中国传统文化的传播后，才逐步为人所知，随后名传海外。
  
 1949年之前的南怀瑾，在国学方面，他大多时间还处于求学探索学问的阶段。
  
 南环瑾，最初引起人们重视的起因：是他在台湾出版了一本讨论中国传统国学《论语》的著作，书名叫《论语别裁》；此书，胡适看后大加夸赞，从而使得南怀瑾走进人们视野。
  
 南怀瑾，在传统文化的研究传承上，在国学方面还出版过：《老子他说》、《列子臆说》等书。
  
 南怀瑾，一生所出版的书（包括弟子所记录的文章），达五六十本，并且包含：儒家、道家，佛家，三家之内容。当然也有其他一类内容。
  
 南怀瑾的文章，应该讲，是遵循了把复杂的东西讲得通俗易懂的原则的。而这也是他传播传统文化的自我要求和原则，也是他的文章容易被人接受的主要原因。
  
 只要你能仔细的读一下南怀瑾的文章，还是有很大收获的。因为他的文章做到了生动，有趣，和传教相结合；并且旁征博引，包容万象，有讲他人所未讲，和不敢讲的东西。还有我们常人很难涉足的未知的领域。
  
 正如南怀瑾自己对自己文章的评定――
  
 “上下五千年，纵横十万里，经伦三大教，出入百家言”。
  
 确切的讲，在对传统文化国学的传承传播方面，无论从文章的数量，还是重教育传承方面，南怀瑾足可以被称为“国学大师”。
  
 但我们要知道，南怀瑾生前从未以“国学大师”自居，他只把自己说成是一个“传统文化的传承者”。在中国传统文化和国学传承传播方面，南怀瑾对自己的目标和要求只有一个：就是希望中国的传统文化不要断层。
  
 南怀瑾（南师），对自己为什么要不惜余力的传播中国传统文化，曾讲过这么一句话，他说：
  
 “一个国家亡了不怕，是可以复国的；最怕自己国家民族的文化整个亡掉，那就翻不了身了。”
  
 南怀瑾生前，有哈佛大学教授，曾请教他这么一个问题：
  
 哈佛教授问：全世界的国家亡了就亡了，永远站不起来，唯有中国经过好几次的面临亡国，但永远打不垮，永远站起来，理由在什么地方？
  
 南怀瑾答：关键在一个很简单的名词――“统一”，文化的统一……统一的文化非常重要。
  
 南怀瑾说：中华民族的文化不能亡，不能被挖了根。
  
 他还说：我们有些国人，自己去做文化挖根的工作，这是自取灭亡。
  
 我想对那些一味否定南怀瑾的人说：南怀瑾，这样的一位有着丰富知识的人，努力传播中国传统文化的传承者，有着无比正确的正能量的家国情怀的传教者，如果都算不上国学大师的话，那就没有人能够称得上国学大师了。