有没有谢彦波的介绍？

1. 有没有谢彦波的介绍？

谢彦波，出生于1966年11月，中国科学技术大学78级第一期少年班学生，中共党员，近代物理系教师。谢彦波由小学直接进入少年班，跳过整个中学阶段，十一岁进入中国科学技术大学，十五岁在科学院理论物理所读硕士，跟随于录院士。十八岁时，谢彦波攻读博士，跟随中科院副院长周光召院士，被看好有希望在二十岁前得博士学位。谢彦波在中国博士学位没读完，转入美国普林斯顿大学，跟从诺贝尔奖获得者安德森做固体物理理论工作。后回国，谢彦波以硕士的身份接受近代物理系教师的工作。

2. 2016年毕业的少年班大学生到国外读研的多少人

学毕业工作几年之后再出国读研也是个不错的选择。正常申请国外大学就行，或者通过中介，国外对大学生年龄限制比较低，有工作经验的反而更占优势。但你必需要有国内高考成绩，大学四年成绩单和绩点，还要拿到本单位工作证明。还有语言成绩（托福，雅思等）和GRE、GMAT或者LSAT的分数（仅美国研究生需要GRE、GMAT或者LSAT成绩）必须达到所申请学校和相应专业的最低录取分数。然后接着是你的CV（简历）、PS（个人陈述）和推荐信。

3. 什么人有神通

我们都有，每个人都具备神通，所谓神通，就是类似我们说的“超能力”，佛陀将其归纳为六种，如天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通以及漏尽通，简称“六神通”，不过常人只具有除了漏尽通的五种神通，漏尽通得要修成正果才具备，所以神通人人都有，你有，我也有，但是没有经过修行，就没法发挥出来。现代有句话很有意思，“人，是痴迷着的佛；佛，是觉醒了的人”，讲述的就是这个道理。

4. 这个和尚是不是有神通？

你说得好乱啊。
我告诉你神通是从哪来的？神通是灵魂的自然能力，但是想要灵魂力展现，就需要不执着于身体意识，佛教里修禅，就是一个把身体意识压制，让灵魂意识提升的一个方式。因为一般普通人，都是以身体意识为主导，灵魂意识是被压制的。如果你能做到让身体意识下降、灵魂意识提升，你也能有神通。这原理也可以用一个道教的话来说，就是：顺成人，逆成仙。全在阴阳颠倒颠。

经常看到佛教中说不以神通度人，其实是要人们不要去追求神通。

一个常用的密码，也不一定要用神通才能得到。有些简单的可以猜出来，技术好的，得到还更容易。我就曾经为了调查一些事情，弄到了别人3个QQ的密码。
至于你说想检测他是不是有神通，那你就别试了。如果人家真有，你的想法你不说他也会知道。还试什么，还不如直接问。
关于你说会不会偷看你洗澡的话，你也太多心了，目前这社会到处都有得看，就算有他有这本事去看，心里有色心。又何必专们盯着你？

不过话说回来，其实每个人，都会或多或少地会拥有些特异能力。

如果说动情，倒是有些可能。毕竟有血有肉的身躯还在。
你也没必要刻意怎么的，不如，你就平时怎么样就怎么样，顺其自然，如果他出格了，也是他修行不到家，怪不了谁。没事，也自然是没事。

5. 道教的神通怎样修练??

　　神通是在修道的过程中自然而然产生的,修炼到达最后阶段又得放弃所有的神通,如果不放弃所有的神通就会阻碍最后修炼得道.
　　（1） 、消极的人绝对是还没有得道的人。得道的人绝对是最幸福最乐观的人。
　　（2）、试想：和本源合一的人，天地宇宙任意翱翔的人，认证一切痛苦皆为游戏的人，认证天堂地狱皆为幻相的人，认证真我不生不灭无所不能的人，还会有一丝一毫的消极吗？绝对不可能。对得道之人来讲：地狱也是天堂，无处不天堂；痛苦乃是游戏，万事皆游戏。看看释迦牟尼、老子、耶稣、穆哈默德是什么样的人就知道了。
　　(3)、证道后，我命在我不在天，可以同时存在于各种层次。其实，人本来就是如此。未得道者，只是自己的心障限制了自己而已，生前的心障不仅限制今生的活法，也限制死后的去向。

　　“修道的终极目的是寻找万物本源和真理”
　　道
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　道也者，万物之本源也。不知其名，强名曰道。
　　道也者，道学之道、丹、一，释学之空、金刚、如来，回学之真主，基督之上帝、神，科学之万物本源也。
　　道，乃万物本源。
　　人类的肉体生存于物质界，或者叫现象界。现象的背后是什么？现象是什么创造的？本源在哪里？
　　现代科学的方法还没有认证本源，只有推论理论。传统修炼的方法已经认证了本源。修炼方法之一是出体（也叫出神、入定）。
　　正常的出体，首先会进入第一个层次的世界---物质界，其次会进入第二个层次的世界---非物质界，并发现这非物质界的第二界是物质界的创造者。但是也发现这第二界不是本源，它也是被创造出来的。同时发现，离开肉体的第二个身体（灵体）是肉体的创造者，但也不是本源，也是被创造出来的。进而再次出体（第三个灵体），进入更深一个层次的世界，并发现第三界是第二界的创造者，但也不是本源。依次逐步修炼，最终会进入第七个层次的世界，并发现这第七界才是最根本的界，是万物本源。
　　进入根本界，或者叫本源界，亲眼见到万物本源，亲身回归万物本源，才算是修炼得道。也叫回归本源。
　　((A、出体到七大界的修炼有几种常见的不同顺序法：1、循序渐进法：第1界-->第2界-->第3界-->第4界-->第5界-->第6界-->第7界（如印度和藏密的七脉轮法）
　　2、两分混合法：第1界-->第2-7界（如道教的性命双修法、藏密的神识出游法等）
　　3、一元混合法：第1-7界（如最常见的冥想入定法、清醒梦法等）
　　4、反向两分法：第2-7界-->第1界（如藏密的梦观成就法）
　　B、为什么寻求先出体到物质界的比较多而不直接寻求出体到第七界呢？
　　从经验上，先出体到灵界，看见与现实世界完全不一样，会让人感觉是主观幻境或梦境，容易对出体的客观真实性产生怀疑或否定。先出体到物质界，便可以验证出体的客观真实性。
　　如果依照循序渐进法一个界一个界地按顺序出体，则可以得到连续性的逻辑验证：出体到物质界，可以同时看到第一物质界和第二灵界的一部分，验证相互的客观存在性；出体到第二灵界，可以同时看到第二灵界和第三灵界的一部分，验证相互的客观存在性。依此类推，最后验证至第七界的客观存在性。
　　C、综上，虽然现代试验科学还没有发明出能观察所有灵界的试验仪器，但可以用现代逻辑学进行验证：

　　逻辑定义：界=P(plane)，客观存在可验证性=V(verifiability)，界的客观存在可验证性=P(V)，第n界的客观存在可验证性=Pn(V)。
　　逻辑公式：如果P1(V)=P2(V), P2(V)=P3(V), P3(V)=P4(V), P4(V)=P5(V), P5(V)=P6(V), P6(V)=P7(V)，那么P1(V)=P7(V)。

　　D、因此，循序渐进法虽然是最笨的证道方法，但也是最脚踏实地的、一步一个脚印的、逻辑严谨的体证方法。))
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　　求道
　　证道：自己亲身实证实见之道
　　悟道：自己悟出的道，还没有经过自己的实证。
　　闻道：听别人说的道，既不是自己悟出的，也没有经过自己的实证。
　　老子曰：丹书万卷，不如守一。
　　实证为上。
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　　万法归一
　　古今中外的主要求道方法：
　　冥想入定法：古今中外各家各派。
　　性命双修法：中国道教、中国佛 教、藏密、西方等。
　　脉轮出神法：印度、藏密、西方等
　　梦修法（清醒梦法、睡功）：印度、藏密、西方、中国道 教等。
　　空想法：古今中外哲学家。
　　科学法：古今中外科学家。
　　方法者，非道也。技术也，工具也。
　　以术为道，修道之大忌也。

　　（老子是中国人里出体水平最高的人。一般修道者，多数只能出体到第四界。得道者，需要出体到第七界。老子生前最高出体到第三十三界。“老子在三十三天之上，皆喻道之极也。” 他的修真出体经验摘选如下：
　　大药产生天机真诀   ­
　　太上老君验证：盖大药发生之时，而气穴之内，有惊战旋动情状，或一日二日不等。忽然觉得丹田气穴之内，一动二动之机，微带疼痛之意，直待动过数次以后，渐渐觉得丹田之中，现出一物，??行游??肇转于脐间。大如弹子，热如火珠。再寂再照，再静再定，直静至空定衡极，神藏气哲之余，自拌然呈现，滚滚转转，上冲心位。而心位不贮，下趋阳光，阳关闭而不开，滚转谷道，谷道有木座抵住、即隐藏于气穴，伏而不动。若用意勾引，便入导引之旁门。若不用意勾引，又违相随之理，此两失之矣。就不前不后，毋忘毋助，若存若亡。   ­
　　只等大药动而后引。不可引而后动。以待动过三次，真意大药相依而同行，方能透三关过九窍。入泥丸落于黄庭。故日：服食。此五龙捧圣之天机也。
　　--《大成捷要》   ­
　　夫修炼了身，饮食有则禁口独坐。口唇相沾，牙齿相对。眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出，莫起一念，万事俱忘。凝耳韵，含眼光，缄舌 ，调鼻息。存神定意，一心内守。调息绵绵，微微轻出，似有而无，莫教间断。息依神定，性定命住，姓命双全，形神俱妙，与道合真。
　　老子修真单本经书   ­
　　1、老君太上虚无自然本起经   ­
　　2、老君西升经   ­
　　3、太上老君说常清静经   ­
　　4、元始天尊说得道了身经 ­

6. 请教高人，具有“神通”之人，到底怎么回事？

自古以来，天下本无"神通"之人。神或鬼都是封建迷信的产物。生老病死，无人能逃之。有特异功能之人我活久也未曾见，倒是在新闻上看到过一些报道说某个人大病了一场之后、或是被雷击之后就有了特异功能，能看穿人体，就跟眼睛直接可以做X光扫描一样。此类报道我多半是不信的，但也不排除有这种可能，除非神经受刺激后能隐约接收到常人无法感觉到的红外或者磁场波而让眼睛产生特殊的视觉效果。的确不排除至今人类无法解决的现象，但不代表那就是“神通”之人。    
本人从2003年到2018年从没生过病，感冒也没有过一次，是因为我深谙保养之医道。自己多年的知识积累，也有一定的功力可以看出来一个人是否健康，或是哪方面可能有疾病；比如说： 我就看你一片指甲，就小小的一片指甲能反应出很多健康方面的问题。指甲是否光滑、是否有竖纹或者竖黑纹，是否有月牙白，指甲的颜色偏白还是偏红，暗红还是有点鲜红等等，就一片小小的指甲就能反映出一个人的生活习性以及健康状况。上面讲的每一个指甲的特征点都对应了相应的健康指标，我就不赘述了，你可以自己在网上找资料看。同样的皮肤的学问更大、还有眼睛等等。一个杀猪的突然会看病了，多半是平常根据自己的生活习性略懂一点医理，帮人看病时看人脸色说对几次，再上突然昏倒说胡话后就会看病等情节在民间浮夸风式误传，一下子身家变成了民间的所谓“神通”之人。 这种人很多，我们这里也有一个跟这人差不多，帮人看病很多年，直到最近几年被揭穿了骗术，还逃跑了。。。所以对于人们口中的“神通”之人还是多个心眼比较好。

7. 真龙是什么样子？有什么神通？（宣化上人开示）

你想知道吗？赶快用功修道，专心打坐，少打妄想，不要发脾气。_______________________________________________________________________________________中国绘龙为什么是这样子？因为曾经有位禅师，他在定中所见龙的形相是这样子。龙有神通，变化莫测，能大能小，能隐能现。六祖大师曾经用钵将巨龙降伏，为南华寺除害。「龙」究竟是什么样子？一般人是不知道的。除非开五眼的圣人才知道龙的真面目。不过，中国人所画的龙，头上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴巴很大，有胡须，有四足，身很长，尾很短。画龙的人，只画龙头不画龙尾，所谓「神龙见首不现尾」，表示有神秘之感。 龙是一条大虫，因为往昔修行时，乘急，所以有神通；戒缓，所以堕为畜生。 龙的种类不同，有金龙、白龙、青龙、黑龙。有胎生的龙，有卵生的龙，有湿生的龙，有化生的龙，又有札龙、鹰龙、蛟龙、骊龙，又有天龙、地龙、王龙、人龙，又有鱼化龙、马化龙、象化龙、蛤蟆化龙。龙有四种苦： （一）被大鹏金翅鸟所吞苦。 （二）交尾变蛇形苦。 （三）小虫咬身苦。 （四）热沙烫身苦。 龙的职业是布云降雨。可是有五种情形，不能降雨： （一）火大增盛。 （二）风吹云散。 （三）阿修罗收云入海。 （四）雨师放逸。 （五）众生孽重。 各位想知道龙的形状？那么，就努力修行用功打坐，开了五眼，便见到真龙的本来面目。我现在讲「龙的公案」，这是我亲身经验的故事，千真万确，绝非杜撰。我在东北的时候，收了一个徒弟，法名果舜，他很用功修行，不到半年的时间，打坐能入定。在定中能知道因果循环报应的道理，修持功夫颇到家。后来他自己到外边建一所茅蓬，作为修行的道场。落成之日，请我去开光，我领四个徒弟前去，其中有两个徒弟已开五眼。当时我没有注意在茅蓬的旁边有龙王庙，当天的境界来了，我们正在打坐的时候，那两个开五眼的徒弟来到我面前说：「师父！茅蓬外边来了十条龙，要皈依师父。」我对徒弟说：「你不要胡说，你怎么知道他们是龙？他们皈依我做什么？我怎能作他们的师父？我没有他们那样大的本领。」徒弟说：「他们自己说是龙，现在跪在外边，一定要求皈依。」 当时正逢初夏，天旱无雨，田地的禾苗，差不多枯死。我对龙（化人身）说：「你们皈依我可以，但是我有一个条件。你们是龙，专管下雨，现在哈尔滨附近很久没有下雨，非常干旱，明天如果下雨，那么，后天就给你们授皈依；若是不下雨，就不收你们作弟子。」众龙异口同声地说：「我们的职责就是行雨，可是没有玉皇大帝的敕令，我们不敢下雨，否则，要受处分。」我又说：「你们到玉皇大帝座前对他说：『哈尔滨有位出家人，请求在哈尔滨四周四十里之内降雨。』这是我的条件。」 第二天果然天降大雨，解除旱灾，在哈尔滨四十里以内，普降甘霖。第三天，便给这十条龙授皈依，共同法名叫「急修」。他们皈依之后，隐形不见，去度化同类的龙。从此之后，我无论到什么地方，都有水用。我在香港，香港有水用，我到万佛圣城，万佛圣城有水用。这不是奇迹出现，乃是因为十条龙及其眷属都来护法的缘故。 有人问：「师父！你看那十条龙是什么样子？」皈依我的龙，乃变化人的形相，和普通人一样，没有什么区别。开五眼的人知道是龙。你想知道吗？赶快用功修道，专心打坐，少打妄想，不要发脾气，无论是逆境或顺境，都要忍耐，不可起贪心。到一念不生、一尘不染的境界，自然开五眼。那时候，你就能清清楚楚看见龙是什么样子！

8. 世界上有没有人修出来过神通

仁者读诵楞严经。
知25圣各显神通——
尔时，世尊普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学；吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩地？
憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於鸡园，观见如来最初成道；於佛音声，悟明四谛。
佛问比丘，我初称解；如来印我名阿若多，妙音密圆。我於音声得阿罗汉。
佛问圆通，如我所证，音声为上。
优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离；悟诸色性，以从不净白骨微尘，归於虚空；空色二无，成无学道。
如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆；我从色相，得阿罗汉。
佛问圆通，如我所证，色因为上。
香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。
我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中；我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从；由是意销，发明无漏。
如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆；我从香严，得阿罗汉。
佛问圆通，如我所证，香严为上。
药王/药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千；如是悉知苦/酢/咸/淡/甘/辛等味，并诸和合俱生变异，是冷/是热，有毒/无毒，悉能遍知。
承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心；分别味因，从是开悟。
蒙佛如来印我昆季，药王/药上二菩萨名，今於会中为法王子；因味觉明，位登菩萨。
佛问圆通，如我所证，味因为上。
跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，闻法出家。於浴僧时，随例入室，忽悟水因——既不洗尘，亦不洗体；中间安然，得无所有。
宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗；妙触宣明，成佛子住。
佛问圆通，如我所证，触因为上。
摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月灯；我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。
我观世间六尘变坏，唯以空寂修於灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指；我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最；妙法开明，销灭诸漏。
佛问圆通，如我所证，法因为上。
阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类；我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。
世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。
佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性；最初值佛，闻法出家；忆持如来一句伽陀，於一百日，得前遗后，得后遗前。
佛愍我愚，教我安居调出入息；我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。
其心豁然，得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉；住佛座下，印成无学。
佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
憍梵砵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，於过去劫轻弄沙门，世世生生有牛司病。
如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地；观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏——
内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼；离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道。
佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事；乞食城中，心思法门，不觉路中毒剌伤足，举身疼痛。
我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉；我又思惟，如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉；得亲印记，发明无学。
佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙；初在母胎，即知空寂；如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。
蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海；同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。
佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙；世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。
我於路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。
从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉；为佛长子，从佛口生，从法化生。
佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。 
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。
世尊，我用心闻，分别众生所有知见；若於他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我於尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我；我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。
佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道；虽具戒律，於三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。
我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟；身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃；烟相渐销，鼻息成白；心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。
佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门；我於众中微妙开示，得无所畏。
世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬；我於佛前助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉，世尊印我说法无上。
佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。
承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细；性业遮业，悉皆清净；身心寂灭，成阿罗汉。
我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。
佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利，斯为第一。
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇优楼频螺/伽耶/那提/三迦叶波，宣说如来因缘深义；我顿发心，得大通达。
如来惠我袈裟着身，须发自落；我游十方，得无挂碍；神通发明，推为无上，成阿罗汉。
宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。 
乌刍瑟摩，於如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说‘多淫人，成猛火聚’，教我遍观百骸四肢诸冷暖气。
神光内凝，化多淫心成智慧火；从是诸佛，皆呼召我，名为‘火头’。
我以火光三昧力故，成阿罗汉；心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。
佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。 
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现於世，我为比丘，常於一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填；或作桥梁，或负沙土。
如是勤苦，经无量佛出现於世…或有众生於闤闠处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒；我为负人无问远近，唯取一钱；或有车牛被於泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王延佛设斋，我於尔时平地待佛；毗舍如来，摩顶谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’
我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘等无差别；微尘自性，不相触摩，乃至刀兵亦无所触。
我於法性，悟无生忍，成阿罗汉；回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。
佛问圆通，我以谛观身/界二尘，等无差别，本如来藏；虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。 
月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天；教诸菩萨修习水观，入三摩地。
观於身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。
我於是时，初成此观；但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅；我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。
童稚无知，取一瓦砾投於水内，激水作声，顾盼而去；我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。
我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？
尔时，童子捷来我前，说如上事；我则告言‘汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾’，童子奉教；后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。
逢无量佛，如是至於山海自在通王如来，方得亡身；与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今於如来得童真名，预菩萨会。
佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。 
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声；开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。
我於尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。
我时觉了此群动性，来无所从，去无所至；十方微尘颠倒众生，同一虚妄。
如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，於分寸中鼓发狂闹。
逢佛未几，得无生忍。
尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛；身心发光，洞彻无碍。
佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。
尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。
又於自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。
诸幢王刹，来入镜内，涉入我身；身同虚空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。
此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同；於同发明，得无生忍。
佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明；我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。
尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛；求世名心，歇灭无有。
至然灯佛出现於世，我乃得成无上/妙圆/识心三昧，乃至尽空如来国土净/秽/有/无，皆是我心变化所现。
世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来；今得授记，次补佛处。
佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异。
十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛；去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰‘香光庄严’。
我本因地以念佛心入无生忍，今於此界摄念佛人归於净土。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，於时有佛出现於世，名观世音；我於彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。
初於闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。