阿弥陀佛，各位法师，楞严经是佛教的大乘精典，是开智慧的无上法门，读此书后明辨是非，通达事理，而我...

1. 阿弥陀佛，各位法师，楞严经是佛教的大乘精典，是开智慧的无上法门，读此书后明辨是非，通达事理，而我...

依据楞严经来说，就是师心自用，所谓经典无人说，虽慧不能解。对于现代人要学习楞严大经，首先就必须有很深的基础，有稳固的正知见，如果初学佛就自己盲人学习，又不依大德教导，自然就会错会佛意。
 
如果您有看圆瑛大师的《楞严经讲义》在经前十门里，长老就说过佛说此经乃对治恶取空、狂禅等。
 
当然，你也是因为自己业障重才不遇善知识，要多念地藏菩萨，多诵地藏经消除业障，如今应该真诚忏悔，重新开始，从初学开始
 
推荐看慧律法师及成观法师的讲座和书籍，建议从专题类书籍讲座开始，不要好高骛远，一开始就想研究大经。万丈高楼平地起，就看你地基打多深，初学就是要跟随大善知识，不朝三暮四，不乱看网路上的文章，依据善知识好好稳住至少5年。

2. 楞伽王开悟因缘

大意：佛了知楞伽王的大乘善根已经成熟，为了让楞伽王进一步直接体悟境界皆幻、突破加行位，亲证唯心无境实相登初地，故以神通方便示现重重无尽的境界后，突然又将之隐而不见。
  
 大意：楞伽王看到佛示现的这种境界后，深入观察感知到的境界是怎么回事、是谁在感知。以往昔善根成熟故，了知一切境界皆如梦幻，如天人在空中化现的城堡，如病眼见的空中花，亦如马路上的阳焰之水，亦如没有生殖系统女人的儿子，如旋动火把现出的火轮子，全都是感觉似乎有，实际本来空无。
  
  
 大意：楞伽王通过深入观察，了达了一切诸法本性皆如梦幻，如天人在空中化现的城堡，如病眼见的空中花，亦如马路上的阳焰之水，亦如没有生殖系统女人的儿子，如旋动火把现出的火轮子，全都是感觉似乎有，实际本来空无，只是自心虚妄分别显现的境界，凡夫迷惑颠倒以幻觉为实，故不能如实了解。真实境界中，无有能见的主体，亦无所见的客体，无有能说佛法的佛，亦无所说的佛法。见佛闻法，本质上还是凡夫五蕴梦想境界中的虚妄分别，只是凡夫觉醒前必要的条件，是需要突破的。假如一直都停留于能所分别的认知模式，那是不能见到真佛的，也就是不能亲证唯心的真实相。如果修行到凡夫阿赖耶识能所分别的种子不起现行，那么则能见到唯心的真实相。（这里的不起分别，非一般所指的第六意识不动念头，而是指显现出五蕴境界那背后的阿赖耶识虚妄分别的种子不起现行了。这需要通过长期熏习大乘正法达到加行位后才可能证到的）
  
 大意：那时通过深入观察后，楞伽王即得开悟，离开了种种妄想颠倒执着杂染的凡夫境界，亲证入了唯心无境实相，登初地，获得了正觉的智慧，永远离开了凡夫能所虚妄分别的颠倒幻觉；往昔所种善根力得以显发，于初地菩萨境界内的一切法得如实见。不再被动地依随其他因缘去修行悟道，能以自见唯心的真实智慧，善巧观察诸法，永离一切臆度误解的虚妄分别，现量见真实境界；安住于随顺真实而实修的境界，为大修行师，能化现种种意生身广度众生；善于了知登地后依次修行向上的情况，恒常乐于自觉净化阿赖耶识虚妄分别的习气种子，断除了凡夫境界的世界、众生，业果三种相续的知见，离开了诸外道的种种虚妄执著；已觉悟唯心境界，即证入如来藏境界，逐渐趣向于佛的境界，于唯能无所圣智心中化现出——虚空、宫殿及其内都发出声音言说：（这句描述的境界，是对局限在五蕴境界里的凡夫说法的方便安立，楞伽王此时已能与佛直接心心相印，无需通过言说等五蕴境界来交流）
  
 大意：好啊！大王，像你所学的那样，诸修行者都应该这样学、应该这样知见，一切如来都是这样知见的。对于一切诸法若不这样知见，则必然会否定圣者证的真实性而落入断灭的邪见。应该永离凡夫染污种子起现行、现行熏种子，这种依他起的轮回迷梦，也就是要永远止息阿赖耶识缘起三界轮回的情况；应勤观察一切诸法唯心所现；应修净化心识种子之行，莫执著外境可得之邪见，莫堕声闻缘觉二乘及以外道所修的理论和境界，以及种种外道禅法；不应当乐于戏论谈笑；不应生起婆罗门教《吠陀》经论的种种学说知见，亦也不应执著有自在力的王位，亦不应住在外道六种定境中。
  
 大意：如果能这样修，即是与真实相应的实修者的修行。这样修行能降伏外道的理论；能破除种种恶见；能舍一切执着人、法有自性的邪见；能以正智转八识成四智；能修自觉觉他的大乘菩萨道；能证入如来的境界，即能圆满觉悟诸法实相。
  
 大意：楞伽王，你应这样精勤地加功修学，继续精进净化阿赖耶识种子。善加修行人法本空的大乘止观，不应执著二乘、外道境界以为殊胜快乐。不应如凡夫修行者那样的能所虚妄分别；不应像外道执着我见有我相，及执着凡夫境界实有功德可得。不应像声闻缘觉二乘那样，见有无明缘行等十二因缘法可得，而于中胡乱妄想虚妄分别。何以故？十二因缘也是自性本空不可得故。
  
 大意：楞伽王啊，这个教法是殊胜的大乘成佛之道，是能圆满佛智的，修学此法即便暂时还没从轮回梦境觉醒，也会于三界六道中得生上三善道。楞伽王，修此大乘行能破人法二执、不了唯心的根本无明，能永断三界六道轮回的阿赖耶识缘起，不堕外道种种错误的修行中。楞伽王，外道修行者执著于我，作种种不同于佛法的理论，不能演说离人法二执、见心识自性的正觉法义。好啊！楞伽王，如你先前见佛时思维一切法皆如梦幻，如天人在空中化现的城堡，如病眼见空中花，如马路上的阳焰之水，如没有生殖系统女人的儿子，如旋动火把现出的火轮子，全都是感觉似乎有，实际本来空无，唯是自心所现那样，这样观察思惟到了，就是见到真佛，即见真实性。”
  
 ——《大乘入楞伽经》卷一
  
 此段经文讲述了佛于斯里兰卡楞伽山度楞伽王的过程。佛观楞伽王往昔修行大乘的善根资粮累积已足，已经处于加行位即将见道登初地的境界，故略施方便加以教导，即令楞伽王现证凡夫诸法本空，开悟登初地见唯心无境的圣者真实境界。故知，铲除我法二执的障碍，了达人法本空、永离能所分别，是凡夫觉悟的必经门径、客观规律和硬性标准。佛语谛实，当珍重。
  
                    楞伽了义   直趣菩提
  
 开悟这件事

3. 历代部分祖师与楞严经的因缘

宋代长水大师:
  
  
 
  
 大师未出家前俗名叫郑子璇，杭州钱塘人。九岁时,拜普慧寺的契宗法师为师，便开始诵读、研究熟诵《楞严经》。
  
  
 后来，大师到秀州的灵光寺，跟天台宗洪敏法师学《楞严经》。有一次读到“观世音菩萨耳根圆通章”的“动静二相，了然不生”时有省悟。大师想更深一层探究 《楞严经》，于是又去参见滁州琅琊山的慧觉禅师。到了那儿刚好遇到他上堂说法 。于是问道：“清净本然，云何忽生山河大地?”慧觉禅师厉声喝道：“清净本然．云何忽生山河大地?”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年，成就后， 又遵师嘱弘扬华严宗，被后人尊为华严宗六祖。
  
  
 长水大师因在禅宗上的成就，其本人的事迹被收入《五灯会元》中。他一生前后开讲《楞严经》达三十多会，曾感得天上落下花办，留下的《楞严经疏》二十一卷， 影响极大。后来受皇帝加封，赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号，长水大师临终极为洒脱 ，他预先说法辞别众人，然后圆寂。百多年后，金兵入侵时打开了大师的灵塔，发现大师容颜如生地端坐缸中，指甲和头发长得和身体一样长。
  
  
 明代憨山大师:
  
  
 憨山大师是明代的禅宗大成就者，被列为明末四大高僧之一。憨山大师大约四十一岁就大彻大悟了，这段精彩的经历，《憨山大师自叙年谱》中记载：一夕静坐夜 起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。即说曰：‘海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏。金刚眼突空华 落，大地都归寂灭场。’即归室中，取《楞严》印正，开卷即见‘妆身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物’。 全经之境顿时了然心目，于是振笔疾书。片刻之间便写成一卷《楞严悬镜》，烛才燃了半枝，已完成。
  
  
 憨山大师到晚年时，又应弟子要求著有《楞严通议》和《楞严经通议补遗》，可以说是集其一生修行的精华。 憨山大师说：“不读《法华》，不知如来救世之苦心，不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”憨山大师在广东曹溪端坐而逝。二十年后，大师肉身依然结双跏趺 坐，面色鲜红，爪发犹生 ，成就与六祖慧能大师同样的肉身而受到后人永久的供奉。
  
  
 近代圆瑛大师:
  
  
 圆瑛大师为中国近代高僧，名宏悟，号韬光，又号一吼堂主人。大师出家后不久，即到常州天宁寺参学，听讲《楞严经》，其时才二十四岁。大师刚开始听讲这部大 经，学识准备不足，又感到注疏极为繁多，用心过度致患了血疾 。大师于是在佛前发愿，希望佛菩萨慈光冥护，使恶疾快快痊愈，并且求得开悟。以更能够深入义理，编写讲义，弘扬《楞严经》以报佛恩。发誓之后恶疾奇迹般地 彻底痊愈。大师由此信愿益坚，精心专门研究《楞严经》竟达十载之久。对于经中深奥难解的地方，一一用笔写成条子贴在墙壁上，逐条静坐参究，明白一条就扯掉 一条，这样精研《楞严经》用了八年时间，直到一房子的疑义全部被扯光为止。大师一生讲演《楞严经》达十三次，并把研究成果收入《楞严经讲义》一书。
  
  
 大师一生历任宁波天童寺、七塔寺，接待寺、福州涌泉寺、泉州开元寺、古田极乐寺、雪峰崇圣夺、槟榔屿极乐寺等十大名刹方丈。晚年又在
  
  
 上海创建圆明讲堂，开办楞严专宗学院，培育的僧材很多，桃李遍布海内外，在佛教界享有崇高的声誉。大师晚年号“楞严座主’，对《楞严经》的
  
  
 阐发和弘扬，近代的确罕有人能够匹敌，被誉为“楞严独步”。
  
  
 唐代玄沙师备大师:
  
  
 玄沙师备为宗下大德，《宋高僧传》和《景德传灯录》均记载，他因阅读《楞严经》而入道，从此机锋敏捷，识见超出众僧，常常与其他佛经中的观点冥契。诸方佛 子对佛学义理有不能生起决定见解的地方，都会向他请教。玄沙大师是清修苦行的禅者，《五灯会元》说他受了具足戒后 ，平时“布衲芒屦，食才接气”．并且“游古洞”，“宴坐巅峰”是他生活的常态，因此被他的义存师兄呼为“备头陀”。玄沙还修种种苦行，“不惮风霜”，“凡 所施为，必先于人”。行脚参访原本是禅师的重要训练，但玄沙大师一生不注重“行脚”是出了名的。他平日除了长期与师兄义存论道之外，和其他禅师几乎可以说 并没有太多的交往。据说他的师兄义存劝他行脚，说：“备头陀何不遍参去?”玄沙的回答是：“达摩不来东土，二祖不往西天。”玄沙不行脚的原因，是他遵循典 型的“抱本参禅’修行路线----以经典为师，在起心动念时，以经典来勘验----这样的经典就是《楞严经》。
  
  
 《玄沙师备禅师广录》记载：“你诸人还识行脚事也未?我如今直向你道，十方诸佛与我同参，同行脚，为道伴，日夜未曾不是。”玄沙禅师为指示后学，曾作了一 个很有名的偈子：“学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”凝聚了他对《楞严经》的理解，影响很大。有僧问玄沙禅师：“学人 刚入丛林，请师指个人处。”玄沙禅师说：“还听到这溪水声吗?’僧人说：“听到了。”玄沙禅师说：“就从这里入!”那僧人听了当下省悟。玄沙禅师使用的是 《楞严经》中耳根通接引后学，使人“狂心狂歇，歇即菩提”。
  
  
 宋朝法常法师：
  
  
 法常法师出生于河南开封，俗姓薛，是丞相薛居正的后裔。宣和四年(1122年)依长沙的益阳华严轼公剃发，深慕大乘，但也不排斥小教。有一天，他阅《楞严 经》有省悟，即能精通佛法义海，自此在淮水和泗水之间云游，常常在湖湘一带参学。后来到天台山万年寺参谒雪巢大师，一见之下机语契会，于是雪巢大师令法常 法师掌理翰笺。法常法师持戒精严，住室内只有一个低矮的床榻，别无他物。有一天，他写了一首《渔父词》在室门上示众，刚写完。就在榻上收足而逝。
  
  
 其辞曰：
  
  
 此事《楞严》尝露布，梅花雪月交光处。
  
  
 一笑寥寥空万古，凤鸥语，迥然银汉横天宇。
  
  
 蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎。
  
  
 而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。
  
  
 宋朝遇安掸师：
  
  
 温州瑞鹿寺上方遇安禅师，是福州人。从天台宗得法，经年诵读《楞严经》不辍，有一次诵到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘”。
  
  
 遇安禅师不小心破句读成：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅盘。”因此大彻大悟。后来他每次读《楞严经》时都这样读，有人对遇安禅师说：“破句了也。”遇安禅师说：“此是我悟处，毕生不易。”当时的人都称他为“安楞严”。
  
  
 据说，遇安禅师宣讲《楞严经》。有老虎来听经。受坂依后从不伤人。这只老虎经常跟随禅师。禅师在下山时常将老虎系在一块石头上，被后人称为”系虎石”。后来禅师搭建的茅棚经扩建后成为伏虎寺。
  
  
 遇安禅师晚年示寂时，其付法愒曰：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”禅师说偈后．洁身换衣服后，遇安禅师自己躺入棺 木中。三日后，门人打开棺椁．看见禅师右胁吉祥而卧，四众失声痛哭。禅师于是起来．升堂说法，诃责说“这次如果有人再打开我的棺椁．那就不再是我的弟子 了。”说完．又自己进入棺中长住，其生死洒脱自如竟能达到这种境界．
  
  
 宋朝华藏安民禅师：
  
  
 安民禅师是四川嘉定州(今乐山市)人，俗姓朱．出家后，在成都讲解《楞严经》。当他听说当时禅门宗匠圆悟克勤禅师住在昭觉寺，便前往拜访，刚好听到圆悟克 勤禅师拈举国师三唤侍者因缘的公案，心中顿起大疑，于是入室向圆悟克勤禅师请问。圆悟克勤惮师问：“座主讲何经?”大师说：“《楞严》。”圆悟克勤掸师 说：“《楞严经》有七处征心，八还辨见，毕竟心在什么处?”大师多方呈解，都得不到肯许。后圆悟克勤禅师引用《楞严经》中的经文，并结合禅学修证对其予以 开示。终于使得禅师桶底脱落，悟见本性。后来，禅师到峨眉山住持中峰寺，有偈曰：“众卖花兮独卖松．青青颜色不如红，算来终不与时合，归去来兮翠霭中。” “富嫌千口少，贫恨一身多。”禅师示寂后，茶毗得到很多光明莹洁的舍利，而且心脏和舌头不坏。
  
  
 元末明初楚石梵琦禅师：
  
  
 楚石梵琦禅师．俗姓朱，是明州象山人。大师的母亲张氏在生下梵琦禅师之前曾梦见红日堕怀，生下梵琦禅师之后又遇有异僧来家里化斋，僧人摸着梵琦禅师的头顶 说：“此佛日也，他日必当振扬佛法。”父母因此给他取小字昙曜。梵琦禅师四岁时父母双亡，由亲戚抚养。七岁时即灵慧大发，读书一目十行，远近之人皆称他为 神童。
  
  
 到了九岁时，梵琦禅师到天宁永祚寺出家。十六岁于杭州昭庆寺受具足戒，为晋翁询禅师充当侍者，不久又负责管理藏经阁。到二十岁时有一天梵琦禅师阅读《楞严 经》至“缘见因明，暗成无见。不明自发．则诸暗相永不能昏”这一段时，恍然有所省悟．从此读内外典藉，都好像是以前学习过一样。从此以后。梵琦禅师遍览群 书，其义自晓，文句自通，不假师授。可以说，其一生的成就奠基于《楞严经》。不过大师此时仍然被佛经中的文字相所迷惑，未能达到解缚出缠的境界。后来听说 元叟行端禅师在径山弘法，于是前往参学。当时，元朝的英宗皇帝下诏以金泥书写大藏经，禅师因为善于书法而入选，于是赶赴京都，驻锡在万宝坊。
  
  
 1324年的正月十一日五更，禅师睡中起来。听到彩楼上鸣鼓的声音．豁然大悟，汗下如雨，说偈日：“崇天门外鼓腾腾．蓦札虚空就地崩。拾得红炉一片雪．却是黄河六月冰。”当时的禅门宗匠元叟行端大师一见之下就予以印证。
  
  
 梵琦禅师先后住持过杭州凤山大报国寺，及嘉兴本觉寺、光孝寺、报恩寺等。晚年，梵琦禅师隐居于天宁永祚寺西斋，自号西斋主人，专修西方净土法门，定中见大 莲花充满世界，阿弥陀佛在莲花中，圣众围绕。作怀净土诗二千余首，部分选入《西斋净土诗》。化缘尽时，梵琦禅师沐浴更衣毕，跏趺而坐，书偈云：“真性圆 明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”写完之后，梵琦禅师便告诉梦堂禅师道：“师兄，我去也。”梦堂禅师问：“何处去?”梵琦禅师道：“西方去。”梦堂禅 师说：“西方有佛，东方无佛耶?”梵琦禅师于是震威一喝而逝。时在洪武三年(1370年)七月，春秋七十有五。
  
  
 明朝三峰法藏禅师:
  
  
 法藏禅师是密云圆悟禅师的法嗣，出生于江苏锡山，出家后研究《楞严经》，修观音耳根圆通。有一天，法藏禅师在庵中静坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆．将一 棵大竹子折断，声音犹如惊雷，法藏禅师一听之下，当即豁然大悟。法藏禅师闭关修行时，有一天，他推开窗子，恰好看见一只黄梅从树上掉落到地，终于彻证了宗 门妙旨。后来他参谒当时禅宗大德金粟密云圆悟和尚，不久蒙和尚将衣钵和拂子传付给他，开法三峰，大弘临济宗。生前著有《五宗原》一书，在禅宗丛林引起较大 争议。临终前，法藏禅师上堂辞众云“心休不说法，骨瘦上堂艰。分明都说尽，湖水洗山巅。”
  
  
 明朝破山海明禅师:
  
  
 破山海明禅师被人尊称为“破山祖师”，是四川顺庆府大竹县人。在双亲去世后感悟身世无常。十九岁时见壁间有志公禅师劝世歌，读至身世皆空处，不觉泪如雨 下，遂毅然在本郡佛恩寺披剃出家。后来到邻水县延福寺听慧然法师讲《楞严经》，听至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮 转”一段时，起大疑心，请益而未能决，于 是孤身离蜀东游。遍参名宿后到四祖道信大师的黄梅破头山道场，以萆为衣、 以木为食．研习禅宗语录三年，猛力苦参，并仿效高峰原妙大师极力苦参，以七日为限，一天，禅师在经行中不慎跌落山崖下．腿受伤剧痛，因此 大彻大悟。开悟后得到当时大禅师密云圆悟的印证，得付法衣。破山海明后来返回巴蜀，曾住持过万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九大佛刹，重倡马 祖之道，宗风远播，朝参暮请之众多达万人。
  
  
 破山不仅是大彻大悟的禅师、其诗词、书画境界非一般凡夫俗子的艺术可比。 当代书法家启功对他的书法评价极高：”憨山清后破山明，五百年来见几曾．笔法晋唐元莫二，当机文董不如僧．”
  
  
 崇 祯十三年(1640年)，张献忠占领四川时杀人如麻，破山禅师不惧性命之虞，干腥凤血雨之中毅然前往他们所在的军营，劝其止杀。张献忠的一个手下说：“和 尚吃肉，我即不杀人。”破山禅师立刻呼唤他们端数盘生肉来，不畏污秽吃个精光。张献忠一众大受感化，由此亿万百姓得以存活。“酒肉穿肠过。佛祖心中留”的 典故即来源于此。康熙 五年(1666年)三月，破山海明禅师无疾坐逝于梁山双桂福国院。世寿七十一。有辞世愒说“屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉!回首五云堪一笑。淡然潇洒出 尘埃。”
  
  
 唐代百丈怀海禅师:
  
  
 唐代百丈怀海大师是禅宗六祖慧能大师的三世徒，创设禅院，制定清规。主张“一日不作，一日不食”。后称《百丈清规》．使佛教历经灭佛法难而能留存下来．并 发扬光大。大师在清规中将《楞严经》与楞严咒纳入丛林朝暮课诵的《禅门日诵》中。可见他对《楞严经》的推崇。此举为《楞严经》的长远流布奠定了坚实的基础 成为明清以来三四百年间我国丛林中各宗各派朝暮课诵的主要内容。
  
  
 北宋孤山智圆大师:
  
  
 孤山智圆大师是天台宗山外派的著名高僧，钱塘人。著述极多，被尊为“十本疏主”。他极为重视《楞严经》，为此专门写过《首楞严经疏》和《谷响钞》两部注 疏。他说：“《楞严》一经，剧谈常住真心，的示一乘修证，为最后垂范之典。”他从奉先寺的源清学天台教观，后来隐居在西湖孤山，与当时著名的隐士林逋为 友。他有一首《读楞严经》的诗，流露其高洁的心境：
  
  
 案上楞严典，时看浣病愁。
  
  
 阶闲移短影，窗冷值高秋。
  
  
 眼病花无果，心狂照失头。
  
  
 指空期识月，认指更悠悠。
  
  
 唐朝行琳大师:
  
  
 隋朝时，为了保存佛经，使正法长住世间，天台宗二祖南岳慧思大师的弟子静琬法师发心刻经于石，成为著名的“房山石经．的最早创刻者。以后他的弟子继承师 志，不断镌刻，代代相传。到了唐朝，唐朝行琳大师于898年刻《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》于石上，并在每一密咒旁注有“悉昙梵文”，以便对照校正读音。 其中，行琳大师将最尊贵的“楞严咒”刻于第一卷石经上，作为最逼切最重要的第一咒文，可见“楞严咒”至少于898年前就已经被当时的密宗重视。
  
  
 辽代通理大师:
  
  
 在辽代，《楞严经》最先被通理大师选刻，也是大师刻三藏石经的第一部，时在1093年。由此可见，通理大师担心《楞严经》会先从人间消失，所以早在近一千年前就认为刻《楞严经》最迫切。
  
  
 藕益大师:
  
  
 藕益大师曾苦参《楞严经》，最初听说《楞严经》中“大觉”出生虚空和山河大地的义理有疑而出家，后来听说《楞严经》和《成惟识论》所代表的性相二宗教理不 能融会后疑团更大。之后到径山坐禅．到第二年用功至极后，突然证悟了身心世界都消殒的境界。从此明白了《楞严经》所说的．这个身体“从无始来，当处出生． 随处灭尽．的道理、性相二宗的矛盾也就全然参透了，它们本来没有矛盾。日后著有《楞严经玄义》和《楞严经文句》，对《楞严经》倍加赞叹：“是诚一代时教之 精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。”又说：“既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死参 究。虽不能通三藏众典，《楞严》一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。”
  
  
 莲池株宏大师:
  
  
 莲池大师为一代净土宗师，禅净双修，著有《楞严经摸象记》，曾用“至精、至微、至玄、至极”八字来高度评价《楞严经》。
  
  
 曾经有人以《楞严经》的真伪来求决于莲池株宏大师，大师说：“纵使他人能说此经，吾亦尊之为佛祖也．相反，纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者，吾等亦视为魔说可矣！”由此可见大师对于《楞严经》义理的推重。
  
  
 明代紫柏真可大师:
  
  
 紫柏真可大师是一名侠义僧，他宗说兼通，解行并应．宏宗演教，著作等身。他创刻的《嘉兴藏》以收录典藉多．续刻时间长，私人倡缘募刻而著称。紫柏丈师对于《楞严经》极为赞赏，曾有偈曰：“七处征心心征心，八还辨见见辨见．从教猛风荡钧舟、一任吹去水清浅。”
  
  
 他说：“首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》宇字皆实相顶佛也。”又有诗曰：“十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛。试将智刃游心马，积劫无明当下消。”
  
  
 幽溪传灯大师：
  
  
 明代中兴天台宗的幽溪传灯大师著有《楞严经圆通疏》．他在注疏中说：“佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。”
  
  
 清代梦东彻悟大师：
  
  
 清代梦东彻悟大师本为禅宗祖师，后改禅归净，被视为净土宗第十二代祖师。他有诗作称赞说：“花香鸟语圆通性。水绿山青常住心。一部《楞严》浑漏泄．不需低首更沉吟。”
  
  
 谛闲大师：
  
  
 谛闲大师在近代为复兴天台宗的中流砥柱，一生教在《法华》，行在《楞严》之本，一生讲《楞严经》达十三次之多，并著《大佛顶经序指味疏》等，他赞叹《楞严 经》说：“斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。惟有退藏密机，虚怀仰赞而已。凡后之志学之士，苟能惜人身得之不易，悟大教值之倍难，或即生欲发真归元者， 欲明心见性者，宜应于此一经尽其心力，赤体荷担。坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕，其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹雳，蛰户顿开。”
  
  
 虚云大师：
  
  
 虚云大师是近代禅宗大德，现当代禅宗宗风得以不坠，皆赖大师一生扛扶。老和尚一生对学人的谆谆开示中处处提及《楞严经》，他说，“奉来一法通时法法通，不 在乎多看经典的。看藏经，三年可看完全藏，就种下了善根佛种，这样看藏经，是走马现花的看。若要有真实受用，就要读到烂熟，读到过背。以我的愚见，最好能 专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河、大地、四圣、六 凡、修证迷悟、理事、因果、戒律，都详详细细地说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。”
  
  
 印光大师：
  
  
 印光大师法名圣量、别号常惭愧僧、戒律精严，弘扬净土、密护诸宗，被尊为净土宗第十三祖。印光大师极为推崇《楞严经》，认为它既是念实相佛的最切要法门， 也是持名念佛求生西方净土的大教。大师把《楞严经-大势至菩萨念佛圆通章》提出来，与《净土四经》合编为《净土五经》，更使《楞严经》为信众极广的净宗修 行人所熟悉，他说；“《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法。”
  
  
 太虚大师：
  
  
 大师自己研读和听讲了《法华经》《楞严经》，以及一些大禅师的语录和《高僧传》后，才开始以明心见性为追求的目标。《楞严经》对于太虚大师的自身修学，有 殊胜的因缘。他出家后的第二年春．在宁波天童寺就开始学习《楞严经》经文．第三年又听当时高僧讲解《楞严经》，并广泛阅读《楞严蒙钞》、《楞严宗通》等注 疏．有“近代佛学复兴之父’之称的杨仁山居士在南京开讲《楞严经》时，大师就去听过。大师在普陀山掩关时，除坐禅礼佛。阅读写作，并学习台、贤、禅各宗著 作外．对于《楞严经》和《起信论》特别研究过。 有一次闭关两三个月后，一天晚上静坐时，由于听到前寺开大静的钟声而获得一次悟境，大师从此极力推崇《起信论》和《楞严经》。大师一生有过三次殊胜的证悟 体验，其中一次就是“悟入楞严心境”。大师在经过此次开悟后，就在普陀山写成了《首楞严经摄论》，对《楞严经》赞赏备至：“然一部中兼赅禅、净、律、密、 教五，而又各各专重，各各圆极，观之诸流通部既未概见．寻之一大藏教盖亦稀有，故惟本经最得通量。虽谓震旦所宏宗教，皆信解本经、证入本经者可也。未尝有 一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教，应量发明平等普入。”此后．大师便开始了他的弘法生涯。在他的一生当中，曾有许多次开讲《楞严经》。
  
  
 弘一大师：
  
  
 弘一大师一生除了精研律宗，对《华严经》、《地藏经》等大乘佛教经典也有精深的研究．弘一大师以艺术为佛事，留下众多艺术珍品，从中可以看出大师对于《楞 严经》的极力推崇。弘一大师创作了《世梦》、《山色》等一些专门讲述佛法修行的歌曲，曲调优美，义理深邃，可以给人很多深刻的启发。以《观心》这首歌为 例，弘一大师所作歌词中说：“试观心性，在内欤?在外欤?在中间欤?”可以说是对《楞严经》“七处征心”的简明概括。可见，《观心》代表丁弘一大师对于 《楞严经》的艺术性理解。弘一大师还留下一轴书写宋代法常和尚《渔歌词．楞严一笑》的珍贵墨宝，遒劲的笔力表现了大师直面生命的无常而潜心修行，证悟后连 生命来时的足迹都已忘却。

4. 受持弘扬楞严经的真实功德和意义

 我们好好的去受持《楞严经》、弘扬本经，到底有什么样灭恶的功德？
  我们来看佛陀对阿难尊者的告诫和开示：
  阿难！若复有人，徧满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？
  佛陀经常用较量的方式，先讲出一个情况，然后再做出对比。
  假设有一个人，这一个人做什么事呢？他用徧满十方的虚空，把这个虚空装满了七宝，然后再用这么多珍宝去供养十方的微尘诸佛，用这么多的珍宝去供养这么多的佛，而且是一一的亲自的去承事供养，不是你用寄的寄过去，是人直接走过去，而且内心当中是心无虚度，内心当中对每一尊佛都保持念念之间的虔诚恭敬。
   
  这不可思议，心也不可思议，所供养的珍宝也非常的多，供养的又是十方诸佛。这个人这样的一个布施的因缘，佛陀问阿难尊者说：你认为这个福德是不是很多呢？佛陀提出这个问。
  阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？
  阿难回答佛陀说：虚空是无有边际的，所以虚空里面的珍宝当然也没有边际。这地方是说，他能布施的心量是广大无边的，能施的心不可思议。第二个讲到他所布施的佛陀，是最胜第一的福田，也是不可思议。举出一个例子说：过去有一个众生。这个众生古德的注解说是阿那律尊者，阿那律尊者他曾经用一个七钱，数量很少，七个钱跟前面无量的珍宝比起来太少，用这七个钱，但是他供养是一尊佛，他不是供养无边的佛，是供养一尊佛，来生犹获七生七世的转轮圣王。用七钱供养佛陀尚且七生转轮圣王，享受七宝千子的福报，更何况你现在用现前无穷尽虚空的珍宝，来供养充满十方佛土的诸佛，以这么珍贵的珍宝，而且以这么虔诚恭敬的心来供养。这个福报以我阿难来说，我用穷劫的时间来思议也算不出来，这个福报又怎么会有边际呢？
  这是佛问，阿难尊者的回答。先提出一个广大的福报来让我们想像，因为我们的想像一定要对比，凡夫的思考是二分法，二分法要对比，先安立一个很大、很大的功德再来对比。佛陀这以下就正式对比。
  显经功超 极恶因果
  佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身俱四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
  佛陀又讲出另外一件事情，要讲之前佛陀先证明佛陀是不妄语：
  身为一个佛陀，他的特点是他讲的话是不虚妄。佛陀一生当中，要嘛不讲话，保持默然，表示这一件事情还不确定。说：佛陀，我会不会往生啊？佛陀不回答，佛陀只有为初地以上菩萨才授记，因为我怎么知道你会不会往生呢？这地方充满变数。佛陀不为不定聚的众生做最任何授记，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真实不虚，佛陀的口叫金口，一讲出去的话是三世不改，佛陀讲的话是没有虚妄。
  在没有虚妄当中，佛陀就以它不虚妄的真实语，讲出以下的话：
  有一个人他过去造了声闻的四波罗夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩萨戒的十波罗夷，当然这罪就特别的重。他这么重当中，他的时间也不多了，他瞬息，就是可能他生命也快结束了，马上就要经历他方的阿鼻地狱，此方的阿鼻地狱结束以后，再经过他方的阿鼻地狱，乃至于他要次第辗转的穷尽十方世界的无间阿鼻地狱都要经过，这个人罪太重了。
  那怎么办呢？
  暂时弘经
  能以一念将此法门，于末劫中开示未学。
  这个人造了这么重的罪，但是他能够一念的将此首楞严王三昧的法门，在末法当中，开示这些颠倒众生，整天就是心外攀缘的这些人。
  这一念法门啊！《楞严经》就是在讲一念而已，一念的相应，一念的回光返照，正念真如，就做这件事情。
  罪灭往生
  是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
  这个人的罪障就在一念之间的回光返照，正念真如当下销灭，而且他的业也改变了，念头改变以后，他未来的果报就改变，他本来要到地狱去，变成安乐果。而他的福报也超过前面用无量无边的珍宝布施十方诸佛的功德，百倍、千倍、万倍、千万倍，乃至于算术譬喻所不能及。我们了解的楞严经的真如思想，从而就可以如理如法的修持和弘扬，而得到真实的功德！